【当璧】传·昭公十三年》：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘请神择於五人者，使主社稷。’乃徧以璧见於羣望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齐，而长入拜……平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。”杨伯峻注：“厌同压。压纽即当璧。”后以“当璧”喻立为国君之兆。《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故临洮王寳暉世子釗，体自高祖，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“文宣因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁魏鼎。”唐元稹《楚歌》之

【休祥】吉祥。《书·泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”孔传：“言我梦与卜俱合於美善。”北魏郦道元《水经注·沔水》：“洋川者，汉戚夫人之所生处也……蠲復其乡，更名曰县，故又目其地为祥川，用表夫人载诞之休祥也。”宋王禹偁《中书试诏臣僚和御制雪诗序》：“鸿笔丽藻之臣，覩是休祥，聿陈謌咏，风雅作矣。”明杨慎《辟雍非太学》：“太学所以集儒林，高禖所以祈休祥。”

【已】《廣韻》羊己切《集韻》《韻會》《正韻》養里切，音以。《玉篇》止也，畢也，訖也。《廣韻》成也。《集韻》卒事之辭。《易·損卦》已事遄往。又《玉篇》退也。《廣韻》去也，棄也。《書·堯典》試可乃已。《論語》三已之。又太也。《廣韻》已，甚也。《孟子》仲尼不爲已甚者。《註》不欲爲已甚，太過也。又《廣韻》過事語辭。《史記·灌夫傳》已然諾。《註》索隱曰：謂已許諾，必使副其前言也。又《類篇》語已也。《增韻》語終辭。《前漢·梅福傳》亦無及已。又踰時曰已而。《史記·高帝紀》已而有娠。又與以通。《荀子·非相篇》人之所以爲人者，何

【灼然】1.明显貌。汉徐干《中论·审大臣》：“文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天。”宋苏轼《录进单锷吴中水利书》：“今若泄江湖之水，则二堰尤宜先復，不復则运河将见涸而粮运不可行，此灼然之利害也。”明方孝孺《上胡先生书》之一：“人之垂令名於当世者，岂易得哉？盖其才灼然有过於人。”鲁迅《书信集·致蒋抑卮》：“形状歷久，犹灼然陈於目前。”2.焦急貌。宋蔡絛《铁围山丛谈》卷二：“章丞相作惭，灼然而语公曰：‘是必以衣服故得罪矣，然愿少留。’”清俞正燮《癸巳类稿·春秋书贼》：“盾知跡不可掩，灼然使穿逆成公。”3.