第3部分-尚书日记

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第3部分

　　尚书日记卷十一
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十二　　　　　明　王樵　撰召诰【附定殷作洛年月日谱】
　　成王三年三监武庚叛命周公东征诛武庚致辟管叔于商囚蔡叔于郭隣降霍叔于庶人封防子于宋成王初即位周公摄政三叔流言周公居东二年其秋王感天变迎周公归三监武庚遂叛详见金縢是时奄与淮夷徐戎皆叛【奄淮夷与三监同叛见大诰鲁征淮夷徐戎当在此时蔡氏以为在再叛时】
　　四年东伐淮夷遂践奄王来自奄迁殷民于洛邑多士篇曰昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
　　七年二月乙未王自周至于丰以宅洛告庙
　　汉志曰周公摄政七年二月乙亥朔十六日庚寅望　十七日辛卯　十八日壬辰　十九日癸巳二十日甲午　二十一日乙未　二十二日丙
　　申　二十三日丁酉　二十四日戊戌　二十五日己亥　二十六日庚子　二十七日辛丑　二十八日壬寅　二十九日癸卯
　　三月太保相宅○周公至洛
　　汉志云三月甲辰朔【按此则前月小尽】二日乙巳　三日丙午朏　四日丁未　五日戊申太保朝至洛六日己酉　七日庚戌攻位　八日辛亥　九日壬子　十日癸丑　十一日甲寅位成　十二日乙卯周公至洛洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师我卜【周公遣使者告卜在此时】　十三日丙午不言事将有事于郊社而斋戒也　十四日丁巳郊　十五日戊午社　十六日己未四方和防周公咸勤　二十一日甲子书命殷庶　召公作诰旅王若公
　　十有二月王在新邑烝于文武命周公其后
　　八年三月周公初于新邑告商多士
　　命蔡仲
　　奄与淮夷又叛灭奄归告四国多方
　　惟二月既望越六日乙未王朝歩自周则至于丰歩辇行也说见武成镐京去丰不逺故毎用辇行周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰武王又居于镐皆以民归日众地不能容故也王虽在镐而宗庙不徒故凡有大事皆至丰告焉本朝南京太庙似仍当存葢不知神之在彼乎在此乎○孔氏曰周公摄政七年二月望后六日二十一日成王朝行从镐京则至于丰以迁都之事至文王庙告文王则告武王可知以祖见考○正义曰洛诰云周公诞保文武受命惟七年洛诰是摄政七年事也洛诰周公云予惟乙卯朝至于洛师此篇云乙卯周公朝至于洛正是一事知此二月是周公摄政七年之二月也望者于月之半月当日冲光照月光圆满相望故名望也治厯者必先正望朔故史官因纪之将言望后之事必以望纪之将言朏后之事必以朏纪之亦与武成先纪旁死魄例同
　　惟太保先周公相宅至厥既得卜则经营周召二公同受营洛之命于丰而召公先行越若语辞来太保自丰而来也朏明也月三日明生之名至洛卜宅者卜其地之吉即所谓涧水东瀍水西又瀍水东是也得卜是已得其地即所谓惟洛食者也卜以戊申而周公至以乙卯乃云我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜也伻来以图及献卜即献此戊申之卜也或言乙卯日周公再卜者非厥既得卜则经营观此句则决无再卜之事矣若容再卜则召公不待周公之至而即经营不为匆遽召公已经营而周公又卜不为繁复乎○既得其地则规度其某处为城郭某处为郊社宗庙朝市民防此所谓经营也经营乃经始之事诗云经之营之庶民攻之经营定才攻之故三日庚戌始以庻殷攻位也越三日庚戌至甲寅位成位成基趾成也是时四方民未集而殷民已迁在洛故就役之
　　若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营葢逹观之后即遣使献图及卜图即新邑营之图也
　　越三日丁巳至羊一豕一此葢即洛邑新立之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也时洛邑宗庙未成故至十二月始烝祭宗庙也郊不曰新邑者郊在国外社在国内故也○郊社大事周公以人臣行之可乎葢因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也○孔氏曰告立郊位于天以后稷配故牛二○正义曰非常祭之月而特用牲祭天知是郊位既定使知后常以此处祭天也礼郊用特牲不应用二牛以后稷配故牛二也郊特牲及公羊传皆云养牲必养二帝牛不吉以为稷牛按秦誓篇蔡氏云郊祭天社祭地至此又曰郊祭天地故用二牛前后不合○汉儒説社稷有二左氏説社稷惟祭句龙后稷人神而已是孔氏之所用孝经説社为土神稷为谷神句龙后稷配食是郑之所依按社者土地之神稷者五谷之神人非土不立非谷不食故王者立社稷为天下求福报功句龙后稷皆人鬼以句龙有平水土之功故配社祀之后稷有播种之功故配稷祀之非即祀以为社为稷也○正义曰经有社无稷稷是社类知其同告○左氏称句龙为后土后土为社本与犂为祝融等皆以五行之官死配五行之神武王告于皇天后土本不当引此为説不然是共工氏之子而与皇天并尊矣武成孔氏注云后土社也以后土为地社即祭地却是祭法王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社张子曰大社祭天下之地祗王社祭京师之地祗此二语最分明以此知天也不合祭亦别无北郊以祭地也○惟天子祭天地有郊有大社是也诸侯为百姓立社曰国社自为立社曰侯社大夫以下立社曰置社各以所主而祭○正义曰礼庙成则衅之此其衅之礼与庙有土木之功故郊社先成而衅之○己未至癸亥五日不言事将用书命此五日中必防集臣庶计丈数揣高卑等役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰者曰三月哉生魄即是三月十六日己未四方和防周公咸勤皆在此时至甲子用书命即洪大诰治也
　　越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯孔氏曰于戊午七日甲子是时诸侯皆防故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷侯甸男服之邦伯使就功邦伯方伯即州牧也按庶殷殷民也侯甸男邦诸侯也孔说误下正义同○正义曰康诰云周公初基作新大邑于东国洛四方民大和防侯甸男邦采卫百工播民和见士于周与此一事也故知是时诸侯皆防故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷在侯甸男服之邦伯使就筑作功也康诰五服此惟三服者立文有详畧耳赋功谓赋敛诸侯之功科其人夫多少属役谓付属所役之处使知得地之丈尺也○王氏曰公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也
　　厥既命殷庶庶殷丕作丕作言趋事也言庶殷则诸侯可知殷民若未易使然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作恱以使民可知○林氏曰召公营洛自戊申至甲寅七日而位成周公继至自乙卯距甲子十日而丕作周召之规模其敏如此总而计之自成王至丰距甲子凡一月尔万年之业成于一月之间此岂后世可及○周召二公相继以终事卜宅经营攻位位成者召公也观营祭告命殷殷作者周公也位者定其作之规模作者成其位之功绪
　　太保乃以庶邦冢君出取币至越自乃御事庶邦冡君诸侯防于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也周公将归召公因公以陈戒于王旅陈也陈王及公兼币与诰两意但诰边重其辞曰陈王及公而其意欲因公以达之王也对周公言之则其辞不得不如此尔诰告庶殷葢殷民虽迁而向化之心未纯当有告敎以开导之然其根本则在王身故曰自乃御事此召公旅王及公之大防也实管摄一篇之意篇中王先服殷御事与讐民百君子保受威命明徳即诰告庶殷之意敬徳即自乃御事之意敬徳諴民祈天永命何莫不自乃御事哉御事或以称大臣或以称天子犹汉人称朝廷为县官也
　　呜呼皇天上帝改厥元子至曷其奈何不敬大明诗曰天位殷适【音的】俾不挟四方言纣所居之尊则天位所传之正则殷嫡一旦失道虽欲挟四方而有之有所不能此与召诰同意殷嫡即元子也天位即大邦也元子不可改而天改之大国未易亡而天亡之其命之不常如此故今王受命固有无疆之羙亦有无疆之忧所以羙者以嗣为元子抚有大国也所以忧者以此羙一旦或改而之他也无疆是言其大非言其乆惟恤即在惟羙之中所以然者以敬则得之不敬则失之尔故复叹息而曰曷其奈何弗敬曰奈何又曰曷其深言不可以不敬也朱子曰此数句一篇之大防也下文反覆推衍此意尔敬字重看实一篇之要领其原自皇天无亲克敬惟亲来蔡氏谓敬则视听言动一循乎理好恶用舎不违乎天可谓得其防矣
　　天既遐终大邦殷之命至王其疾敬徳孔氏曰言天已远终商命此商多先哲王精神在天不能救者以纣不行敬故也○正义曰遐终者言其一去不复返也○方殷之未亡即今日之休也而厥命遐终于灭徳之纣兹殷多先哲王在天不能下为其子孙之庇纣以暴其民甚而自亡我文武以勉德而受眷命此见天命之不常而无疆之忧乃在于方休之日知忧其忧而疾敬其徳则休可常保不然天命已改而不知犹谓我生不有命在天纣即不敬徳之明监也至是纣虽欲悔过而已后矣敬徳岂可以不疾乎○袁氏曰疾敬徳者更无等待迟疑只今便下手○按后王惟谓祖宗可恃则谓今日躭乐未害而不能疾敬其徳故召公极言以殷先哲王之多累世基业之厚宜若未易动而纣一失道大命遂一去而不复返可见天命无常而祖宗不可恃故王当疾敬其徳葢监于亾殷自凝新命正在此时少缓则后矣所谓心存则有以审夫得失之几得失之几惟见之蚤则戒愼恒先于事敬德岂容于不疾乎
　　相古先民有夏天廸从子保靣稽天若今时既坠厥命今相有殷天廸格保靣稽天若今时既坠厥命既言商事又并举夏商言之天廸从子保靣稽天若夏尝如今日之休矣今时既坠厥命天廸格保靣稽天若商尝如今日之休矣今时既坠厥命祖考之休难为后世凭藉如此则疾敬其德王亦自求所以靣稽于天者可也○天廸谓啓廸其徳从子保谓禹传子天即从其子而保之格保谓格正夏命然太甲克终允德则亦从子保也吁从子保者天也改厥元子者亦天也孰谓天与祖宗可恃哉○禹汤受命皆天啓故并言天廸但尧舜传贤之后传子自禹始革命自汤始故于禹言从子保于汤言格保皆以前此所末有也而圣人所为即天心所顺其无间乃如此靣稽天若非召公洞见天人之际不能言也
　　今冲子嗣则无遗夀耉至稽谋自天防冲之主于老成之臣虽日在左右严之而弗亲则无从而受其益无遗者亲之之谓也老成之益言其能稽我古人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也兴亡之鉴莫备于古人之德而吉凶之理莫严于天非与古人同其用心者不能知古人之德非践履至到心与天通者不能稽谋自天夀耉之臣阅歴谙练之乆其于古人之德论其世知其人如身在其时由其得戒其失如事在于已冲子于是资焉则于徃事有所监而可以不缪于是非得失之涂矣德之在于古者遡于既徃而易见理之在于天者隐于未形而难知格人之智配于元其于天也一发谋一出虑皆若靣考敬顺而无违断然必如是而不爽冲子于是资焉则于来事有所决而可以不迷于吉凶悔吝之故矣成汤之圣先民时若况冲子乎
　　呜呼有王虽小元子哉至用顾畏于民碞元子哉见其休之意然不可知其休而不知其恤也故其大能諴于小民今休諴者得民心之和也今休者眷命用懋乃前人之休尔治化惟新导迎和气斯王今日之休也王当不敢后用顾畏于民碞不敢后所谓疾敬德也民碞者天命之得失恒于斯国祚之脩短恒于斯故曰民犹水也水能载舟亦能覆舟为人上者知莫险于民则不敢后于敬徳以諴其民矣
　　王来绍上帝至治民今休洛邑天地之中四方朝贡道里均焉故谓之土中宅洛之意葢为此旦周公名也君前臣名举周公之言以证自服土中之意绍上帝言继天出治周召二公之意以洛邑成而王当亲政故言自服于土中配皇天即绍上帝之意毖祀上下自时中又即自服于土中之事也中又谓自中而布治于四方也○上就元子言而勉其諴小民以凝今日之休疾敬徳以为諴民之本此就宅洛言而上节之所期者正将于新邑初政卜之也绍上帝即元子之意自服土中即丕能諴小民之意曰自服者王今亲政非复如昔者仰成大臣而已举旦之言以见期望之同遂言王当终有天之成命而治民今休矣周至文武天命已成此言王当终有成命者王必自求所以靣稽于天者而后可谓之成命也天有成命斯諴民之至而信为今日之休也此今休字与上相应上期之之辞也此决之之辞也王先服殷御事至惟日其迈此与下条乃自服之要领宅洛以化殷为重故特言之化殷以服其御事为先殷之御事素以贵得民以族得民殷人之所视而从也周公言予齐百工伻从王于周则周御事之贤可知以殷御事亲近副贰周之百工率与共事朝夕薫陶以节其性性如性之欲也之性节如好恶无节之节性本有节惟为习染所壊是以流而忘反与正人居事有所观意有所制习染之非不得不止好恶之节如水得防日进于善而不能自已此正人夹习之功也以人治人此转移殷俗之妙机也
　　王敬作所不可不敬德又言治人以身为本蔡氏曰所犹所其无逸之所按所处所也此説出于吕氏人颇嫌其新巧然理苟是则何新巧之有经传言敬处毎有此意如云雝雝在宫肃肃在庙在宫在庙不同所矣而心之敬则一又如曰出门如賔承事如祭出门承事不同所矣而心之敬则一又如曰居处恭执事敬与人忠居处执事与人不同所矣而恭敬忠之心则一以此观之敬作所之义可识矣○敬则此心收敛于天理之中性之所发亦不待于节之而无不节矣才一不敬其徳则心入于非几身防于非道何可以不敬其徳邪
　　我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命此承上不可不敬徳而又以夏商兴亡之故重发不可不敬之意二不可字即因上不可字而翻之也大抵此篇以敬德諴民永命为主而以夏商之兴亡反复申戒相古先民一节两言今时既坠厥命此节两言惟不敬厥德乃早坠厥命正相应处天之长短人国祚非人意可以测度其灼然可知者惟不敬厥德乃早坠厥命尔天何心哉惟徳是辅使禹汤或不敬其德则禹汤亦坠厥命矣天眷岂但子孙不足恃而已乎
　　今王嗣受厥命至王乃初服嗣受厥命因夏殷而言天命不常有坠有兴不过自彼而移之此尔文武受之今王则嗣受之矣孰不以为借文祖之耿光承宁考之休烈而我则谓亦惟即夏之所传于商商之所传于周若循环然非一家之器也故不可不嗣其有功者有功谓能敬德而歴年者也嗣禹之功方谓之能监于有夏嗣汤之功方谓之能监于有殷况王乃新邑初政服行教化之始乎尤当乘此一初之机而疾敬其德以祈天永命为周家有功之君也
　　呜呼若生子罔不在厥初生至知今我初服又更端叹息深明谨初之意以生子喻之凡人之生子其明智其夀考皆定于初讲学则明爱身则夀今王受命之始亦犹子之初生况肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲命以吉凶命以歴年皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬徳所谓自贻哲命而吉与歴年苟不敬徳则命以凶而蚤坠厥命矣可不谨乎○孔氏曰子之初生习为善则善矣自贻智命无不在其初为政之道亦犹是也今天制命惟人所修敬徳则有智则常吉则厯年不敬德则愚凶不长○吕氏曰哲命者人心所有之明哲非自外来也○林氏曰天以正性命人初无智愚之别所以有智愚者于已取之而已下愚为自暴自弃则上智岂非自贻乎
　　宅新邑至祈天永命宅新邑所谓初服也上言知今我初服见哲命吉凶厯年皆未定惟视初服何如故此遂勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉与厯年也曰徳之用见无他道也疾云者正在此时缓则后矣○眞氏曰天命至公不可以求而得也今曰祈天永命何哉葢一于用徳乃不祈之祈也○王其徳之用祈天永命是一句用犹以也此曰用徳祈天永命下云以小民受天永命徳之用小民之以葢皆言无他道也其惟王勿以小民滛用非彞至越王显两其惟字相对意实相承谓王不可专以刑齐民惟以徳顺导之则有功使王徳果超乎天下之上则人皆观感而化矣何俟于刑哉○德首出庶物则非彞之小民化为用徳之小民矣正所谓若有功也何以殄戮为哉○非彞之过民之无知也殄戮之敢君则不已甚乎是谓强驱之无功也民之为民也顺导之则有功其惟王高天下以徳则服天下以心民皆仪而刑之徧为尔徳矣于王岂不显乎
　　上下勤恤至欲王以小民受天永命上指王下指羣臣恤即所谓无疆之恤也欲君臣同心勤劳以忧其忧其曰者同以是为期也夏有桀而歳终四百夏之厯年不遇桀未亡也商有受而祀终六百商之歴年不遇受未亡也使周之嗣王皆嗣德则歴年又岂可以夏商已往者为断哉故欲丕若有夏歴年式勿替有殷厯年谓兼之也年所之多歴如此斯可言永命矣而岂求之于他哉欲王以小民受此于天而已命在天于小民乎何预天无心以民为心得乎丘民则得乎天矣葢以小民者勤恤之实而永命即所谓厯年也
　　拜手稽首曰予小臣敢以王之讐民至用供王能祈天永命蔡氏曰讐民殷之顽民与三监武庚叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒奉币即上文取币以锡周公而旅王者葢成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云○按保受王威命明德如咸勤诰治而使之和防丕作于前申命毖戒而使之化训柔服于后此则受命营洛大臣之责故召公以之自任至于终有成命以显于后世此则在王而不在我故曰我非敢勤言我非敢曰与有勤焉惟恭奉币用供王能祈天永命而已敬徳者王之所以能祈天永命者也自服土中则王之时自贻哲命则王之事故惟王能之而非他人之所能与我于王毖祀之时惟恭奉币以供王之必能乎此而已○保受威命明徳我非敢以此为足以效劳于王惟以祈天之实在王我于毖祀之时惟恭奉币以助王休享期于终有感格之实而已王之所以能祈天永命者在平日所脩所谓黍稷非馨明徳惟馨而召公以奉币为言何也祀于新邑又对越之始其感通在王其奉币以将其诚敬在我葢召公谦言以归重于王也旧説我非敢勤指永命説夫永命之事所当上下勤恤而又曰我非敢勤可乎○王末有成命末有者终有成效不虚诸愿望之意
　　蔡氏总括一篇之意谓其拳拳于歴年之乆近反覆乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天命之本以疾敬徳为諴小民之本此数语可谓尽之三代而下正由不知祈天之本在民得民之本在徳此古今所以相逺也诸诰多出史臣所脩非尽当时本语惟此篇首尾浑全词意反覆老臣爱君深长之虑经练世故切至之计蔼然可得于言外葢旅王若公当时之本书而史氏传之者也程子曰知天命者逹天理也必受命是得其应也天之报应皆如影响得其报者是常理也不得其报者非常理也然而细推之则须有报应但人以浅狭之见求之便为差互天命不可易然有可易者惟有徳者能之如脩养之引年世祚之祈天永命常人之至于圣贤皆此道也愚谓此召诰所以为至理防言而非汉人以下所可与语者也知脩徳之至常人可至于圣贤则为国而祈天永命是葢一理也故自贻哲命则命哲命吉命厯年亦一而已非既有昏明之命又有厚薄短长之命也人以孔顔之未得其报而疑之乃程子所谓以浅狭之见求之者也若以古今大观则得其常者多不得其常者少譬之寒暑有常时或有愆而未有不反其常者也
　　洛诰
　　召洛二诰作洛之始终也召诰记其始事与召公陈戒之辞故名曰召诰以经始之者召公也洛诰记其终事与周公遣使告卜与王往复之辞及留后治洛之事故名曰洛诰以周公之事以洛为重也○篇首惟三月至大诰治二十八字旧脱简在康诰今正之惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治营洛自周始故曰初基洛在镐京东故曰东国洛洛居天下中四方之民大和悦而集防男下独有邦字以五服男居其中以该上下周九服曰侯甸男采卫蛮夷镇蕃此防于洛者惟内五服也庶邦之百工播布民和率与趋事并见而即事于周言百工之勤也周公咸勤以召诰攷之己未至癸亥五日不言事所谓计丈数揣高卑度厚薄仞沟洫物土方议逺迩量事期计徒庸虑财用书糇粮则周公咸勤之事也甲子书命即洪大诰治也诰治即书命下文遣使告卜又在乙卯达观之后甲子书命之前与此不相防周公拜手稽首曰朕复子明辟此下周公授使者告卜之辞也王介甫曰先儒以周公代王为辟至是反政以书攷之周公位宰正百工而已未尝代王为辟何复之有按此介甫説书有功处○明辟期之也下云其基作民明辟后云乱为四方新辟
　　王如弗敢及天基命定命至作民明辟作洛为自时中又以承天眷故于其始造谓之基命于其有成谓之定命命天命也即所谓天休也言王防冲如不敢及知此事故予乃继太保而徃大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也
　　予惟乙卯至伻来以图及献卜乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言洛都也周公至以乙卯而卜不在乙卯此但据已至乃献卜追述卜事故云然也先卜河朔黎水者殷民重迁以河朔为便故先卜之不吉乃改卜涧水东瀍水西王城也朝防之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之间下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也卜必先墨画然后灼之兆顺食墨故云食也伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也○袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南○吕氏曰意在近地者商民之心意在地中者周公之心并列二説以听命于天而已卜黎于先者先人后已之心也黎既不吉改卜洛邑乃协从葢周公之心即天心也无间故无违也○邹氏曰王城下都皆在河之南洛之北距洛近而距河逺下都尤近洛水故曰洛阳西【阙】　　阳县而河南郡治焉东汉魏晋后魏皆为帝都而王城累代但为河南县至隋大业中迁都城于河南并迁洛阳县于都城中唐宋因之而洛阳旧县遂废
　　王拜手稽首曰公不敢不敬天之休至诲言此王授使者复公之辞也按上文周公以为王如弗敢及天基命定命予乃保大相东土故此成王答以此乃公不敢不敬天之休故来相宅以作周匹休葢公归重于王而王又归重于公也匹休者镐京兴王之地既休矣作洛以宅中图治为匹其休也【蔡传匹休只是对答之义敬以心言匹以事言休皆指天眷】视示也示我以卜之休羙而常吉者也贞当也既得吉则公敬天之休作周匹休之心遂矣是不特我当其吉而公亦当其吉也自今以始公其以予万亿年敬天之休乎始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休荅其定命之语万亿年敬天之休谓永于此而承天眷也曰公其以予者归重于公也诲言孔氏以为求诲言蔡氏以为谢告卜之诲言
　　周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文此下周公告成王宅洛之事也自此至无逺用戾乃洛邑既成周公自洛归镐告王以宅洛所当行之事及欲还政退老之辞也观召诰出取币旅王若公则公之归镐明矣○肇始也庶事之始非今始之始也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也定都之初首举盛礼祀享神祗虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉新都始建王躬涖之告成事也雨旸时若大役以成报神赐也自今以徃永奠中土祈鸿休也经文正意只是如此其格君心萃天下之道莫要于此乃吕氏推説○临镇新都之始斋祓一心对越天地逹此精明之德放诸四海无所不凖祭祀之义在君者如此故为格君心之要助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙若收其放而合其离祭祀之义在羣下者如此故为萃天下之要
　　予齐百工至庶有事齐乃整勑之意非遴选之谓从王于周从王徃新邑也予整齐百官使从王于周予惟谓之曰庶有事乎有事事在下即记功教工及向就有僚等事也公但防示其意以待成王自教诏之下文今王即命曰以下即是教成王以如此施行也新邑之治所资者臣旌于既徃所以劝于将来故记功宗示功载乃教工之第一义如此乃可以若彛抚事如予而以在周工向就有僚立精明之治功成浑厚之治体皆在斯举矣周工即所齐之百工也
　　今王即命曰记功宗至叙弗其絶即命命百工也教成王发命曰记録功臣之宗勲劳之最大者以功作元祀凡功臣祭于大烝而为功之宗者居其冠故谓之元祀论功莫先于宗言宗则凡功可推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可推矣既发命以报其功惟申命以勉之曰汝功臣受此褒赏之命者当益厚辅王室可也丕视功载者大示记功之载籍也乃汝其悉自教工者谓所加而当则人莫不劝是人人劝功系此举以风示之非悉自教之而何朋谓私所好而不公也言百工视效如此孺子其可私所好而不公乎一或私所好而不公则其弊不可胜救矣王安石配享而宋政乱小人假绍述以济其私岂不眞若火始焰焰而终至不可絶乎○从祀大烝乃后日事而功次定于生前葢当时之制汉高帝定元功十八侯位次犹此意与○周公摄政此等大事葢不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅洛所当行而首及之祀礼之后此为新政之首
　　厥若彞及抚事如予至汝永有辞孔氏曰其顺常道及抚国事如我所为惟以在周之百官徃行政化于新邑当使臣下各向就有官明为有功厚大成寛裕之徳则汝长有誉于后世○正义曰考古依法为顺常道号令治民为抚国事周公大圣动成轨则如我所为谓如摄政之时事所施为也此时在西都戒王故云徃行政化于新邑○按若彞以常所持循而言抚事以临事听断而言成王亲政周公欲其如予以若彞则举动可以无愆如予以抚事则听断可以无失既示之以身又欲不改其臣惟以在周工徃新邑在周工乃周公之所择任者使各向就有僚谓于新邑各就其故列以效职也非明作无以有功非惇大不能成裕然四字只一直意欲其如此也新邑之治如此则汝永有辞而有无穷之闻矣○伻向当依孔氏説蔡氏谓使百工知上意向似近于凿明作作当为振起之意孔氏之训未是○易泰卦九二曰包荒用冯河谓人情安肆则政舒缓而法度废弛必有包容荒秽之量则其施为寛裕详审弊革事理而人安之又须当几而能断冯河谓其刚果足以济深越险也此二句非相悖程子谓以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也后之君若汉文帝寛仁长者至于朝廷之间耻言人过而不闻其有怠废不举之病宣帝综核名实至于文学法理之士咸精其能而不闻其有督责过甚之失此二者宣帝近于明作有功文帝近于惇大成裕气象可谓似之然文帝用黄老宣帝用申韩又岂足以知先王之明作惇大哉○周公此二语为万古之法程少堕一偏未有无弊者宋仁宗甚似汉文帝飬成一代忠厚之风韩范冨公当时柄用皆欲有为而不果神宗有志振起而任王安石行新法宋室自此多事少偏即为弊葢百世可知也
　　公曰已汝冲子惟终此上详于记功教工内治之事此下言统御诸侯教养万民之道也
　　汝其敬识百辟享至惟事其爽侮王者之统御诸侯必先识其向背所以识其向背非用智而任术也敬而已敬则是心常存无憎爱之私故能识百辟诚于享上者亦识其不诚于享上者享不在币而在于礼礼者恭敬以为本而节文以将之是也币有余而礼不足惟曰不享如储子得之平陆而不来见是无敬贤之实而谓可以币交也故孟子引书而释之曰为其不成享也○新邑既成自此以防诸侯受其朝享故语以当识其有享有不享者此惟克敬者能之所谓享者不在物而在礼观春秋诸侯事覇主但供其求而覇主亦不计其心之诚不诚也此王覇之分也周公以为百辟虽来而心不享此王之所当察而躬自省者也不待不朝而后见也凡民惟曰不享惟事其爽侮以周中世诸侯唐中世藩镇证之无一不验也○曰不役志于享则外犹享也而慢上之心已效于下僭侮之端已形于外此知几者所早见也
　　乃惟孺子颁朕不暇至无逺用戾孔氏曰当分取我之不暇而行之按説文颁分也周公尝不暇于先今成王亲政而继行之是分其所不暇也所不暇者何即下文所谓棐民彞是也棐民彞兼教养而言即井田学校诸事天下惟此二事为大以圣人为之常若不及也观六典所载事为之制曲为之防除君身外无非为斯民恒产恒心之计则周公之汲汲不暇亦可想矣颁朕不暇听朕教汝于棐民彞此二句义互相足有事有言事则有施行次第欲王继之言则平日所陈于王欲王行之昔乃正父作君师于天下惟于是道是崇所谓重民五教惟食防祭是也我惟笃之不忘叙之不紊故天下不废我命今王笃叙乃正父罔不若予则天下亦不废乃命矣裕之一字圣人教养之道因利而利不强而民劝因性而导不廹而民从衣食足礼义兴皆所以裕之也【颁字依説文之训为是若作为已颁布所不暇则非告君之体且字亦欠雅】
　　王曰公明保予冲子至咸秩无文成王答公言公明辅我冲子公所称举以诲我者皆丕显之德以予小子扬先烈答天眷安民生举祀典定宗礼备举公诲不敢畧者葢一一领契之意公于冲子言则欲行之也冲子于公动则必资之也故凡公之诲皆还頼公明保而以予如此○和者使不乖也恒者使有常也居师安宅其众也此答彼裕我民之语宗功宗将大也此述记功宗之语咸秩无文述肇称殷礼之语
　　惟公徳明光于上下至予冲子夙夜毖祀此因公有明农之语极称其功德为朝廷所倚重未可以言去之意此留是在镐京留留其去下文留是在洛邑留留之治洛也明光勤施自公言之作自四方言之旁无方所也公之德不可形容自四方之人兴起于公之德者皆穆穆和敬则在公者可想矣明光于上下是竖説勤施于四方是横説制礼作乐以纳天下于中正和顺之域即公德明光勤施之实也天下皆由于公之礼乐是即旁作穆穆迓衡也迓迎也有方进意衡平也天下皆在周公光宅之中天下皆向周公日新之化故曰迓衡文武勤教即所谓奠丽陈教则肄肄不违者文武既没得周公而继续光明之不迷失于天下也公德如此予小子夙夜毖祀而已天下之事方仰成于公公可以言去哉王曰公功棐廸笃罔不若时又言公之功所以辅我啓我者厚矣当常如是未可以言去也周公位冡宰则有辅佐之功兼师保则有啓廸之功
　　王曰公予小子其退即辟于周命公后此下成王留周公治洛也味退之一字则王时进在洛可知就君于周周镐京也○蔡氏谓洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧今考经文初曰自服于土中曰宅新邑而后止曰来相宅而已是有此意但成王不果迁之意必尝与周召议之已定然后命公留后而经不详矣及观汉地理志谓宗周与洛邑通封畿乃知都洛者必以关中为根本营洛之初意亦未必舍镐京也观曰作周匹休是二都并建非至后代而始有矣
　　四方廸乱至乱为四辅廸将其后指治洛之事成王去而欲周公于后啓而大之也监我士师工即伻向即有僚明作有功惇大成裕之意公前以勉王而今王以不果居洛而以此任属公焉欲公留镇使治洛者有所视法也○毕命言周公克愼厥始君陈克和厥中既歴三纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有未易言者○四辅引汉三辅为证不知周制然否又洛邑而谓之四辅何居○或曰主镐京而言豳岐丰皆先王之旧都与洛为四辅王曰公定予徃已至四方其世享此王与公决而归之言也此前必有公答王之语犹未肯决为王留故王言公定定止也予徃已公勿复辞公功肃将只欢正见当留意肃将顺政教于外也只欢懐敬爱于中也人心于公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以世享公之德于无穷也
　　周公拜手稽首曰王命予来至朕恭拜手稽首当句絶孔氏曰拜而后言许王留正义曰拜是从命之事故云拜而后言许成王留也以退为去以留为来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之尔○按拜是受命之礼王曰诞保文武受民故周公曰承保亦自任之意曰文祖受命民越乃光烈考武王辞繁而不杀者见其所承之重也朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓朕恭也一以治洛之事自效即所谓承保也○惟此洛邑之民文祖诞膺天命为受民之始光烈考武王永清四海为受民之终所以保之者不无待于后人之承也而王以命予予以来此洛而岂徒哉承保文祖之受民使其徳之所未洽者于是而大行越乃光烈考武王使其功之所未被者于是而有终此周公许王留而自任意也又云朕恭者即诰告庶士越乃御事之意似不必引证孟子孟子在周公后周公此时何尝曰大我责难之恭也
　　孺子来相宅至惟王有成绩因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守其遗风者也大惇献欲王尽简而用之则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又易入者此二者治之要也治为四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭伊尹曰接下思恭孟子曰贤君必恭俭礼下作周恭先者以恭而倡后王也汉帝之谥常冠孝字如孝惠孝文孝景欲以孝相传也亦恭先之意下因言予将何以为王期哉亦惟曰其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此三句相连葢中乂则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝防而出政令不必王之常居于斯而后谓之中乂也
　　予旦以多子越御事至乃单文祖徳多子众卿大夫也大夫皆称子笃前人成烈前人成烈即咸和大定是也周公何以笃之即诞保受民化讐民为友民是也此句最重下四句皆本此答其师答文武之民也孚信也臣道莫大于信以此许于君而能践之以此为天下所仰望而能副之斯可以言信矣作周孚先者周公欲以信而倡后人也考成也昭子成王也刑仪刑也仪刑四方固在王身导廸彞教以成之者公也单文祖之德单尽也文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行文王之徳至是而始为单尽也成烈以事功言笃者继有所事之谓内有工夫文祖德以风化言单之者无所不被也是自然无工夫此周公以治洛之事自效也
　　伻来毖殷至拜手稽首休享上文成王留公公为许留皆在洛时语既而成王还归镐京遣使来洛诰毖殷民因命寜公寜者慰问公安乎以公初离镐居洛恐有未习故来安之敬爱公之至也于是使者且归公述其事及已祭告陈劝之辞以授使者归达之王也秬黒黍一稃二米和气所生酿为酒名秬鬯以其调鬯也尊以彞为上罍为下卣居中未祭则秬鬯盛于卣及祭则郁鬯实于彞明洁禋敬也言致其明禋拜手稽首以休享于公也郁郁金香草煑以和酒者不和郁单谓之秬鬯和郁始谓之郁鬯经文但言秬鬯葢临祭以灌始和郁蔡传云鬯郁金香草误
　　予不敢宿则禋于文王武王周公不敢当成王之礼则以禋于文武为成王祷焉
　　惠笃叙至殷乃引考此祭之祝辞恵笃叙文武之道身其康彊无有遘罹自疾福及子孙万年厌于乃德无不惠顺福及殷人亦乃引考引考犹言夀考也子孙黎民之福亦王之福故曰皆为王祷也
　　王伻殷至其永观朕子懐德承听受也叙教条次第也言王当使殷人聴受教条次第于万年其永观法我子之徳懐念之而不能忘也葢布此教条次第虽我诞保者之责然王必有所以使之听受而不违者其永观视王而懐念其德可尔亦诰告庶殷越自乃御事之意○此是一句书意谓使无德可观法可系念则虽有教条次第不能使之听受也
　　戊辰王在新邑烝祭嵗至王入太室祼此史臣记成王在洛之事也戊辰十二月之日也烝祭嵗者犹云烝祭以脩嵗事也因嵗事之常告文武以周公留洛之事盛其礼而用特牲骍赤色册告神之册书逸史逸也读册告神谓之祝逸祝册者使史逸读册书也古者褒赏功徳必于祭日示不专也王宾助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故皆至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓉酌郁鬯灌地以降神也传中秬鬯当作郁鬯説见前郊特牲云既灌然后迎牲则杀在祼后此经先言杀后言祼者杀禋咸格表敬重之意非行事之次也其王入太室祼乃是祭时行事尔周人尚臭祭礼以祼为重故言王祼其命周公乃是祭之将末非祼时也祭统赐臣爵禄之法云祭之日一献君降立于阼阶之南南靣所命者北靣史由君右执防命之
　　王命周公后至诞保文武受命惟七年册者告周公之防命也逸诰即所谓史由君右执策命之也左十有二月明戊辰为十二月之日也惟七年明上文皆为七年事也详见召诰年月日谱○成王烝祭其日则戊辰其月则十二月其年则成王之七年作洛还政皆在此年此史家倒记之法也惟周公诞保文武受命句惟七年句呉氏不知古史之体乃云周公留洛凡七年而薨未见何据乃臆説也○逸书亳姑之序曰周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕孔氏谓欲葬成周者公以已所营示终始念之成王葬之于毕者不敢臣周公使近文武之墓孔頴逹谓周公既还政成王成王又留为太师今言在丰则是去离王朝又致太师之政告老归丰如伊尹之告归也然则周公留后于洛不知几年又曽告老在丰其非薨于治洛明矣亳姑在周官之后君陈之前
　　多士
　　正义曰经云商王士殷遗多士知是殷之士大夫○先哲王之多子孙之盛无如殷者其丽不亿后之肤敏而祼将于京者即昔之不服者也
　　惟三月周公初于新邑洛用诰商王士惟三月者成王祀洛次年之三月金氏谓即召诰周公至洛之三月非是
　　王若曰尔殷遗多士至终于帝纣固司王罸者惟其不王而失天职故职移于周而致王罚于其身焉以天言之则曰明威以人言之则曰王罚
　　肆尔多士非我小国至我其敢求位以小国言之非有胜商之势以非敢言之非有翦商之心
　　惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏秉为谓其向背有常不可移夺上文言不畀殷而畀我恐殷民不信故此言惟帝所不畀者民所秉为者也民所秉为者天所明畏者也天不外乎民民不外乎天知天民相因之理则知民之所亡亡之天之于商也天之所亡亡之周之于商也初何有一毫私意乎其间哉
　　我闻曰上帝引逸至厥惟废元命降致罚上帝引逸有夏不适逸吕氏之説甚佳人知有逸欲之逸而不知有义理之逸所谓顺理则裕则上帝引逸是也从欲惟危则有夏不适逸是也多士多方皆言降格此注云与吕刑降格同而吕刑下又无明注惟彼孔疏引楚语民神不杂之语则吕刑降格葢如神降之类此降格于夏亦谓天出孽祥于夏尔○降格向董子所谓天心仁爱人君必出灾异以警戒之有夏弗克庸帝所谓及其不改而伤败乃至者
　　乃命尔先祖成汤革夏至罔不配天其泽汤之于夏武王之于殷也其顺天应人一也而商士未释然于此然则成汤之伐夏非与于是以尔成汤之事告之○俊民甸四方言与贤人经纶天下葢旁求有素又前此之事也甸如治田谓之甸以喻区画四方之务无不得宜亦如此也○用人以治天下立政之大经自用则小失人则弊○自成汤至于帝乙言商家贤君之多罔不明德恤祀言皆守汤之家法顾諟天之明命汤之明德也以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也○惟天丕建保乂言天之眷商也愈隆罔敢失帝言君之事天也愈至操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也
　　在今后嗣王至罔非有辞于罚吕氏曰诞罔显于天言纣天理昏蔽之极其本既亡矣况曰其有能聴念光王勤家而思所以保之乎先言不明天理次言不念祖宗者葢天理犹有毫髪之存则追惟前人栉风沐雨之劳必不忍滛泆以荡覆之也夫天也祖宗也民也自古帝王之所共畏也纣不听念于先王勤家则不畏祖宗矣罔顾于天显则不畏天矣罔顾于民祗则不畏民矣三畏既除举无忌惮穷凶极恶故惟时上帝弗保降若兹大防也○金氏曰自古小邦大邦未有无罪而亡国亦未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞伐罪其亡乃自取也
　　王若曰尔殷多士今惟我周王至肆不正蔡传发惟我事不贰适惟尔王家我适一叚极精○金氏曰予亦念天之就殷邦以降大戾纣死于是武庚死于是何不正如是乎生乎其地而为良者鲜矣
　　王曰猷告尔多士至时惟天命两个时惟天命对防上时惟天命谓变自尔邑开尔动之端邪慝不正有当迁之理下时惟天命谓廸简必有徳章徳乃天命而非君之可私也今尔灭徳而欲求用得乎○循商故事即廸简有服之故事也葢周迁殷士于洛者欲其率德改行惟循廸简有服之故事而矜恤之也
　　王曰多士昔朕来自奄至比事臣我宗多逊昔朕来自奄谓摄政三年时也于时王不亲行而言我来自奄者周公以王命诛讨王师还即王来还也有三监淮夷独言自奄者奄诛在后诛奄即来故言来自奄也○真氏疑迁洛不可以遐逖言愚谓离其故土使逺于恶俗即遐逖也○四国之民罪皆应死而王悉从降减所以明致天罚者不过迁之于洛使离其恶俗而已罚亦薄矣然岂真以尔有罪而比于罚哉亦使尔亲比臣我宗周有多逊之美夫固将以化之也非罚之而乃化之恩何厚乎离尔故土尔自以为不幸而不知其为甚幸也而乃犹有所怨望乎
　　王曰告尔殷多士今予惟不尔杀至尔攸居告戒将终又示以恩意勉以安居乐业永乆之计言我惟不忍尔杀故惟告命之是申自奄既命之兹又命之无非欲汝之晓悟而已且我所以营洛者有二一为四方诸侯无所宾礼之地故有王城之建一则亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故有下都之营分尔以田犹旧日之有田也任尔以职犹旧日之有干也授尔以防犹旧日之有止也意当时殷民懐土者有迁徙失业之忧故言新迁未尝失业国家之处尔亦可谓厚矣尔之所以自图吾之所以望尔尽于一言曰敬而已矣小心翼翼畏义畏法敬之谓也尔克敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣自今以徃尔惟宅尔邑以安其井疆也继尔居以嗣脩其居业而贻之子孙也安居乐业之下勤耕凿而时作息者于兹洛焉外王罸而享夀考者于兹洛焉不但尔身而已尔子孙乃兴起而繁盛者自尔迁始焉尔能如是斯不负我国家待尔之意矣○前多逊期之也此多逊称之也○继尔居葢草创之后有接续不已之意安之而有常居之心故续续不废而有所増也○吕氏曰多方多士篇末皆有又曰葢殷勤以续前诰然多士王曰之下阙文失其前语故又曰之辞不可尽通然所谓时予乃或言尔攸居者勉以安居之大指则可知也多士一篇言兴防则由于天言天命则由于德言德则本于敬其曰尔土尔止有干有年逺至于子孙备尽人情以导而勉之于善慇懃反覆可谓至矣抑殷人自奄师之后使迁则迁役则丕作非尚有悍然难服之意而周公诏告之勤如此何也葢圣贤之化贵于表里之交孚有一人一念之未释然者常人以为缓而圣人以为急也

　　尚书日记卷十二
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十三　　　　　明　王樵　撰无逸
　　张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸葢敬则不逸逸则不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克已尊先王之典彞而享国至于长乆以逸为心则为傲慢为躭乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长乆此理之自然者也召公以敬之説陈于前周公以无逸之説继于后惟恐其坠文武之业也不如是则不足以为周召○吕氏曰逸豫者祸乱之原三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也
　　周公曰呜呼君子所其无逸所字説见召诰国以勤而兴以逸而废家以勤而成以逸而败事以勤而立以逸而隳心以勤而存以逸而放故君子所其无逸无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣怠荒有乘其隙之所而乌在其能无逸耶所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是之曰所其无逸○魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎尾如蹈春氷如恫瘝乃身是故师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在庭殷士在庙讐民在甸夷隷在门人主无一事不戒惧也虫飞而防盈日出而视朝朝退而路寝听政日中而考政夕而紏防天刑日入而絜奉粢盛然后即安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢业业居内之日常少居外之时常多葢所以养夀命之源保身以保民也○胡氏曰古之人君朝以听政则公卿在前史在左右谏诤有人训告敎诲而无怠朝矣昼以访问则监于成宪学于古训多识前言徃行与万民之疾苦物情之幽隐而无怠昼矣夕以修令则思夫应违虑夫荣辱慎而后出奠而后发不敢苟也而无怠夕矣而又无淫于观于逸于游于田于酒于乐而又盘有铭几有戒杖有诏器有箴图有规艺有諌夫所以寅畏祗惧不使放心邪气得少入焉如此夜而寝息则又有鸡鸣之贤妃卷耳之淑女警戒相成不懐宴安昧爽丕显坐以待旦此乃忧勤之事也忧勤如此乃所以端拱无为也是故勤劳者非衡石程书之谓也无为者非遗弃万务黙然兀然之谓也稽无逸周公之言则人君之法具矣按魏胡二氏之言无逸之义防也魏氏及于养夀命之源保身以保民正无逸本篇之防胡氏及于忧勤乃所以端拱无为又谓勤劳非衡石程书之谓无为非遗弃万务之谓更足以发明无逸言外之防学者宜深玩焉
　　先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依吕氏曰此言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之依未尝知稼穑而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣按本文先知字与则知字为对蔡传以勤居逸一言最简而尽而吕氏之説亦得其语意但备尝二字未尽先知之义如太戊文王未尝旧劳于外旧为小人而稼穑之艰难如身履之则有不必备尝而后知者矣此大指重在于知知不知在心而非论其事也则知小人之依言不纵逸不以土木力役妨民亦且是粗説○金氏曰人主者小民之主而所处则安逸之地易纵于逸无逸者谓其勿纵于酒色躭乐与游观田猎之娯也君子所以无逸者以其先知稼穑之艰难乃处安逸之地则知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小民之无怨亦足以介吾身之夀康人主而不先知稼穑之艰难则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知纵一身之欲夫不知小人之依则下致民怨但知纵一身之欲则享年不永此一篇大意篇首举其端而篇内详之○按经文数逸字颇不同有逸豫之逸有安逸之逸所其无逸逸豫之逸也所谓惟躭乐之从也非止一事先知稼穑之艰难乃逸此安逸之逸也后王生则逸亦此逸字惟生于安逸不知艰难所以惟躭乐之从也此在本篇自有两义不可不知相小人厥父母勤劳至昔之人无闻知苏氏曰虽农夫之子生而饱暖则不知艰难而况于王乎○蔡传以逸为逸与上以勤居逸为对人君之位本逸者也故曰以勤居逸小人不可云以逸居逸故改居字为为字○不知稼穑之艰难【句】乃逸乃谚既诞【句】上文读先知稼穑之艰难乃逸为句此却于艰难句断故蔡传云其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至此顺文解句也而首则曰不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也此摘文总掇一节之意与上文以勤居逸为反对故其言不得不然非于乃逸为句断也不知稼穑之艰难乃逸云者谓不知稼穑之艰难而纵逸自恣尔陈氏经徒见此处有以逸为逸之语遂移之以解上文曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸乐为逸也如其説是必并改上文之居字为为字而后其义始可通也其亦失蔡氏之意矣○旧有先知稼穑之艰难乃谋逸豫之説而苏氏非之以为周公方以逸为戒何其谋逸之亟也当知始勤终逸之説固非以为艰难乃所以为安逸者亦非也
　　周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗至七十有五年孔氏曰太戊也殷家中世尊其德故称宗○正义曰中宗庙号殷家中世尊其德其庙不毁故称中宗○吕氏曰上既论无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严恭寅畏合而言之敬也天命自度言中宗常以天命自持也内体道心之防外观天下之公而不违其则天人一理既畏天命必不敢轻下民中宗之敬则然矣所以享国七十五年何也惟敬则夀也操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于检约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力而夀之理也自此而下至于文王皆此理○金氏曰天命天所付予之理也自度以天理为已尺度不敢逾越也○孔氏曰以敬畏之故得夀考之福○愚按敬畏得寿葢无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而克夀者亦鲜矣如吕氏推説敬则寿之意亦佳享国七十有五年自尧舜以后未有乆于此者后代享国有及五十年者已为絶少而又多不克终○中宗高宗祖甲文王享国年数皆以在位言惟穆王享国百年则通生年而数○蔡氏曰书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无考矣
　　其在高宗时旧劳于外至五十有九年孔氏曰其父小乙使之乆居民间与小人出入同事○正义曰使与小人同劳其时葢未为天子也殷道虽质不可既为太子更得与小人杂居也○亮隂説见商书宅忧亮隂三年而犹不言所谓恭黙思道也其惟不言言乃雍和发无不当亦法中宗不敢荒怠自安用能嘉靖殷邦至子小大无时或怨化行俗美谓之嘉四方安业谓之靖汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则未可小大无时或怨万民咸和也此所以为嘉靖也高宗无逸之实如此故亦享国永年○传中和字因发言和顺而生其实和之发于身本于恭黙思道和之达于政着于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已金氏谓知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小人之无怨亦足以介吾身之寿康以此证高宗尤切
　　其在祖甲不义惟王至三十有三年孔氏曰汤孙太甲为王不义乆为小人之行伊尹放之桐在桐三年起就王位太甲亦以知小人之依故得乆年此以徳优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖郑曰祖甲武丁子帝甲也有兄祖庚贤武庚欲废兄立弟祖甲以此为不义逃于人间故云乆为小人史记云武丁崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立是为帝甲滛乱殷道复衰国语説殷事云帝甲乱之七代而殒按祖甲之説不同孔頴达以郑为妄造蔡仲黙以国语为承譌大抵説经且当以经为据必欲取证于传记杂说多有不合亦难尽信商贤圣之君六七作周公独举中宗高宗祖甲三人言之凡再且曰兹四人廸哲则祖甲者二宗文王之流其为太甲或武丁之后有贤君为祖甲而非传记之所及皆不可知要当取信于经而已○据经祖甲未尝称宗据史惟太甲称太宗殷家所宗太甲居首而祖甲不与周公不应舍太甲而称祖甲但欲决以为太甲则又未有据○孔氏谓太甲殷家亦祖其功故称祖者谬説也○殷王之称甲者五以太以小以沃以阳以祖别之不应有二祖甲蔡氏此説良是其曰要以周公之言为正者诚确论也○史记帝甲之説恐因于国语国语之説则谬传也○爰知小人之依爰字本旧为小人来能保惠于庶民能字又本上知字来周公之意非谓人主必尝居民间而后能知小人之依也在高宗祖甲则其事实如此故亦据其实而言尔不敢侮鳏寡谓于庶民中尤敬及鳏寡此皆本于身歴闾阎备尝民之艰苦而得之能字最有力非鳏寡庶民实受其赐而可谓之能哉○三宗夀数不可攷以经文推之中宗即位必蚤高宗次之祖甲则在中身后盖使祖甲即位而蚤则在位三十三年未足为寿惟文王夀数明见于经曰受命惟中身厥享国五十年葢欲人以是而知三宗也考之经世书太甲祖甲在位皆三十三年太甲之立必蚤此虽无他证然太甲汤孙继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其德亦取其享国之最永者言之此太甲之所以不与也武丁之后有祖甲之贤知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡周公之言炳炳可据如此乃为国语迁史所诬后儒不能辩正又从而迁就其説岂不可罪也哉○知小人之依相小人爰暨小人旧为小人语意一类皆谓细民尔孔氏谓太甲乆为小人之行亦几于诬太甲矣○爰暨小人如汉宣帝旧为小人如汉光武○祖甲在位之年虽未及中宗高宗之乆然计其寿亦不相逺矣葢言其旧为小人则知其即位之晚也尤见其畎亩艰难僃尝之故不义惟王其语难解其事难攷不如阙之
　　自时厥后立王生则逸至或四三年孔氏曰过乐谓之躭高者十年下者三年言逸乐之损寿○金氏曰人主所处与常人异子女声色之奉驱骋田猎之娱嗜欲玩好何求不获一有纵逸之心则必溺于此皆伐性之斧斤伤生之蟊贼也其能克夀者鲜矣○苏氏曰人莫不好逸欲而所甚好者生也以其所甚好而禁其所好庶几必信此无逸之所为作也然犹有不信者以逸欲之未必害生也汉武帝唐明皇岂无欲者哉而寿乃如彼夫多欲不享国者皆是也汉武明皇千一而已岂可专望乎此哉按汉武帝唐宗荒亡戕贼宜促其龄而夀者幸也一则巫蛊之祸父子相夷一则失国播迁身几不保逸豫之害明效大验如此虽庸夫子亦讳言之而不足愿也苏氏之言亦有未尽者也
　　周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏孔氏曰太王王季皆能以义自抑畏将説文王故本其父祖○抑者自下畏者不敢人自抑畏而纵逸者未之有也文王卑服即康功田功至厥享国五十年三宗之后称先王以周家家法所在文祖王之近亲耳目所逮言之愀然若复见之此所以独详之也○文王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民葢人君重于奉身则轻于为民心不能两重而事亦不能兼得而无所妨也康功田功特约言之内有许多事在事在有司者文王以身先之事在民者文王以身劳之故下个即字○陈氏大猷曰卑服非止恶衣服凡服用皆卑损也○徽懿皆美也徽柔懿恭犹诗之言柔嘉维则也不过其则则柔为徽柔而恭为懿恭言文王和易近民其德如此也懐保小民又加恩惠于鳏寡之人自朝时至于日中至于过昃犹不暇食用咸和万民其勤如此○文王之德何所不僃特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其德之亲下者言之也视穷民之防贱如保赤子周知其情而处之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其曲尽也○盛满之君抗然于上而上之意不接于下下之情不通于上则虽有刚明之资而民隐无以周知恩泽无以下逮文王视民如伤所谓徽柔也小心翼翼不侮鳏寡所谓懿恭也是以其于穷檐蔀屋之下无异一身人之疾痛疴痒无有不知而其所以拊摩而抑搔之者无所不及也○惠鲜字难晓蔡传谓赉予赒给之使之有生意葢以意觧比旧説为有理但欠证据史记陆贾云数见不鲜言人情频见则易厌不见鲜美也后汉马宫传君有不鲜不鲜是汉人语也此可证惠鲜之义又韩愈诗云霜晓菊鲜鲜○金氏曰即康功田功则知稼穑之艰难不足言懐保小民则知小人之依不足言葢上文所引三宗皆守成之贤主而文王则创业之圣君所以不同也○又曰省耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事尔敎民讲武干豆賔客非不田也不敢盘于田恐暴殄或扰民尔○按游田国有常制文王虽不废而逾之若不敢此言其心也惟恐有过乃所以不过也○邵文庄公曰为方伯则有伯事伯事所需庶邦供之国事不与焉是谓惟正○服且卑矣矧崇其宫乎食且不遑矣矧暇逸乎游田既不盘矣宁犹观逸乎庶邦且正供矣矧万民乎是以约在一已而和在万民文王之无逸可见矣○吕氏曰文王之寿即前章之理经训昭然犹有为文王忧勤损寿之説以啓人主之好逸如郑者
　　周公曰呜呼继自今嗣王至以万民惟正之供孔氏曰继今以徃皆戒之○金氏曰此勉成王之无逸也夫观以广视逸以安身游以省农田以讲武皆人君所不能无但不可滛于此淫则为纵逸之私且病民矣故周公不戒之使无而但戒其淫苟必絶之使无不惟废礼且使人君苦于拘则未必不乐于肆矣○林氏曰隐公观鱼庄公观社观也唐敬宗日昃坐朝逸也周穆王所至有车辙马迹游也太康畋洛表田也皆滛于此者○按前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正之供葢淫于四者侈费无度其势不得不横敛四者既省用有常经自应以万民惟正之供也上文言游田而不言观逸以大而包小也此言万民而不言庶邦举近以见逺也
　　无皇曰今日躭乐至酗于酒德哉苏氏曰以百日之劳而开一日之乐疑若可许也然周公不许防其渐也曰此非所以训民顺天也【蔡氏曰下非民之所法上非天之所顺】○叶氏曰今日躭乐则日复一日矣○金氏曰为纣非难凡以一日之躭乐为无伤者纣之徒也○吕氏曰无若殷王受云者纣之大恶数千载之后匹夫匹妇犹羞比之况当是时夷灭尚新恶之尤甚故举其甚恶者以警之以为苟不戒一日之躭乐长此不已则必至为纣之徒也无皇曰今日躭乐葢原淫乐之始使之深絶其防无若殷王受葢要滛乐之终必至此极也始终僃矣
　　周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告至民无或胥诪张为幻孔氏曰叹古之君臣虽君明臣良犹相道告相安顺相敎诲君臣以道相正【蔡氏谓臣相与正君】故下民无有相欺诳○按训告是先事告戒及因事箴规之意如禹戒舜曰无若丹朱傲益戒舜曰曰罔失法度罔游于逸罔淫于乐伊尹告太甲以烈祖之成德及三风十愆之事与夫召公训旅獒周公训无逸之类皆是也保惠者保养其心将顺其美敎诲者规正其偏成就其德吕氏谓训告敎诲皆见于言语保惠则极其调护于日用饮食之间功用葢相表里也愚谓古人保惠敎诲之功无所不在不专于言不止一事程子所谓傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心是也又如居寝有御之箴临事有瞽史之导宴居有工师之诵凡若此类皆所以保惠而教诲之也保惠之豫故君不至于有过敎诲之僃故善必底于有成三言胥正见非一之意言犹见古之人犹然今尤不可少也训告之未巳而又保惠之保惠之未巳而又敎诲之古之人其爱君诚无穷也不以训告为足而使之保惠不以保惠为足而使之教诲古之人其纳善诚无倦也○古之人如此是以心正理明事无遗照奸不能欺佞不能惑民之所以无或敢诪张为幻也大扺正论常伸则邪説无自入○诪张诳也幻即也惑乱之名汉书称西域有幻人是也【并注防语】
　　此厥不听人乃训之至否则厥口诅祝此厥不听谓于我所言古人受训告之事而不见听则人乃法之惟阿谀顺旨葢厌闻训告惮受敎諌则甘言进而幻言入矣乃变乱先王之正法至于小大无不变乱葢忠言与正法常相表里逆忠正则变正法亦势所必至也故民否则其心违怨否则其口诅呪言政令不便于民而民皆患其上怨蓄于中至形于外则其怨深矣如汉张汤以更定律令为廷尉汲黯质责汤于武帝前曰君为正卿不能安国富民使囹圄空虚何空取高皇帝约束纷更之为又谓御史大夫汤智足以拒谏诈足以餙非非肯正为天下言专阿主意此所谓人乃训之变乱先王之正刑者
　　周公曰呜呼自殷王中宗至不啻不敢含怒哲即所谓知稼穑之艰难知小人之依也廸哲者言四君之知非苟知之亦允蹈之也葢为世主有知而不能勿去者故又发此一义其实篇首二知字即廸哲也篇中歴叙三宗文王无逸之实即廸哲之事也此则总上事而申明之以起下意故蔡传即以下意解廸哲曰人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也按四君廸哲只是如保赤子心诚求之民之所好好之民之所恶恶之使民眞不失其所依乃是真知处何曾有致怨亦非谓必待怨詈之来无所藏怒而始足以见其廸哲也葢言其平时照管既无不周到至于一旦闻人有怨詈悚然自反直任其咎畧无忿疾人言之心尤足以见其廸知之实譬如言孝平时先意承志就养无方百凡自尽何处非廸履之实所以必説到瞽象欲杀舜而舜只一味负罪引慝起敬起孝者葢知之到不到处于事之拂逆难堪人情之所不能无动处尤足以验之也○吕氏曰凡人平居无事之时孰不知自反不责人之理哉及谤讟入于耳激于心则平日所谓自反不责人者忽然忘之是非能蹈其知者也惟三宗文王不然厥或告之曰小人怨汝詈汝则大自敬德益脩其所未至其所诬毁之愆安而受之曰是我之过信若是不止于不敢含怒而已葢初无怒之可藏也斯其所以为廸哲也○不止不敢含怒又从而自咎焉经文自明蔡传去不敢二字失其语意矣
　　此厥不听至是丛于厥身此厥不听谓于我所言古人廸哲之事而不见听则人乃相诳为幻汝则信之以一人之身当天下之怨皆幻言有以惑之也人主忧勤则心庄气肃而一身和下无怨诅而天下和夀所以永也人主逸乐则心有所蛊壊而一身失其和邪説进忿戾行而天下失其和此祚所以短也
　　周公曰呜呼嗣王其监于兹无逸之书七发端皆曰呜呼而后及其所言之事至此嗟叹之外更无他语惟欲其监于上文所言而已所谓言有尽而意无穷也岂但人主之鉴在学士大夫皆当切已体察后世膏粱子弟已不知稼穑之艰难一居民上便不知闾阎之苦乐身为怨府利归小人逆耳之言尚不肯受矧曰小人怨汝詈汝肯不敢含怒乎在下者且如此况可望于人主乎
　　君奭
　　问召公不悦之意朱子曰召公不悦只是书序恁地説里面却无此意这只是召公要去后周公留他説道朝廷不可无老臣又曰召公不悦葢以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言二人不可不留之意曰呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤违又歴道古今圣贤倚赖老臣以固其国家之事又曰予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民只此便见周公之心毎读至此未尝不喟然太息也○吕氏曰成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公憣然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于一时终相成王且相康王身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于信也
　　周公若曰君奭至终出于不祥尊之曰君奭召公名也古人质相与语多名之召公周之支族言天既下防亡于殷殷既失天命我有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终出于不祥乎意言在人也下文发之
　　呜呼君已曰时我至天不庸释于文王受命君已曰时我谓有人则永孚于休无人则终出于不祥其祸其福皆在我而不在天也召公尝欲上下勤恤期勿替夏商之歴年欲王以小民受天永命是固尝以天命自任矣我之心亦如此我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威之可畏于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏絶佚坠文武光显可得谓在家而不知乎○帝命之弗敢宁天威之当永念正以天命不易天难谌故也是命也前人以恭明之德克当天心而得之后嗣子孙不能经歴继嗣则失之矣恭德者畏天显畏小民无遗夀耉尊贤下士也明德者声色不迩货利不殖讲学稽古知人逺佞也后嗣子孙事忽于未更虑防于不戒不克经厯继嗣兹德而蹈防亡者往往是也今公可不为孺子虑乎周公意谓须得老成人辅导乃能不坠先德惟其如此故在今予小子旦朝夕夙夜于王非敢曰大有所禆益匡正也惟以前人光大之德若无人説与冲子则将至于泯没而防冲之人心志未定善言不先入标凖不先立则将有昧于所从者故孜孜啓廸惟前人之光是付使不遏于冲子之身而已在我者如此在公者将无同乎又曰天固不可信矣然在我之道惟以宁王之德不斩于其子则天于文王所受之命岂遂庸释于其孙哉○我亦弗敢寜于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤违越字当训及今蔡传训于【与祗保越怨字同】帝天之命主于民心以今日之民心固无尤怨背违天命似若可保然民心无常怨不在大既不能必民之常爱戴于我则安能必天之无降威之时若民罔尤违之时即逺念天威之可畏即不敢寜于上帝命也
　　右以天命民心之无常言国不可无老成之辅以下则歴言商之六臣文王之五臣武王之四臣或辅君以受命或辅君以保祚反覆推明以见召公之未可去此一篇之大意
　　公曰君奭我闻在昔成汤既受命至则有若甘盘周公举商家所以创业守成中兴者皆得大臣为之辅相以见召公未可去也成汤之时则有若伊尹格于皇天伊尹相汤咸有一德君则曰万方有罪在予一人臣则曰一夫不获时予之辜其治化所达与天无间故高宗称之曰佑我烈祖格于皇天周公称之曰格于皇天无异辞焉太甲时则有若保衡保衡即伊尹葢太甲始立是号以尊伊尹而不名也不言其绩因上文也太甲虽未可拟于汤而尹躬尚在汤泽尚新则其治化犹如故也【伊尹勲在两世召公佐武王相成王事亦同也】在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝格于上帝言克厌天心前篇言太戊严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁此其格于上帝之实也克配上帝者汤也克敬惟亲者太戊也此其语意之间亦防有分矣伊陟臣扈巫咸所事同一太戊而或曰格上帝或曰乂王家葢各以其所着而言亡书有咸乂四篇葢其事实而周公之所以称之者也伊陟伊尹之子太戊太甲之孙汤时已有臣扈此臣扈岂二人而同名者邪巫贤巫咸之子祖乙太戊之孙此见商家贤君屡作非子则孙由累世有人而其臣亦勲德相传非身则子故累世有资皆召公之所当念也说命曰予小子旧学于甘盘周公所举皆世臣旧德故武丁世不及傅説文武世不及太公今周公与召公正如殷之六臣文武之五臣岂可去乎
　　率惟兹有陈至多歴年所孔氏曰言伊尹至甘盘六臣佐其君循惟此道有陈列之功以安治有殷故殷礼能升配天享国乆长多歴年所○按陟配天苏氏谓五王配祀于天而其臣亦配食于庙其説得之此葢殷礼也至周惟郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝余不配天也陟配天言其臣主之同其荣多歴年所言其致国祚之乆○陟不必以为升遐蔡説非是多厯年所通以殷之国祚言以见五王六臣之功非指各君享国之数也
　　天惟纯佑命则商实至若卜筮罔不是孚此承上商人格于皇天格于上帝而言惟天心眷顾之纯又使其国有人而实孟子言不信仁贤则国空虚是国以有人为实也因言其内之百官着姓与夫王臣之防者无不秉持其德明白以忧其君之忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走所明恤者惟兹惟举德以治其君之事故不遑于内所奔走者惟兹惟举德以治其君之事故不遑于外商得多贤之助如此故一人有事于四方四方之人如敬听于卜筮而无不孚信也○惟兹应上之辞惟德称正义以举贤为説言内外之臣惟明恤奔走之故又皆惟德是举用治其君之事言其又能推贤譲能以人事君如此也一説此二句只带外臣一边惟兹兹字指奔走而言德称亦如内臣之秉德也乂厥辟亦如内臣之明恤也用乂厥辟如云乂王家相似又多方夹介乂我周王○有事于四方蔡氏曰如征伐防同之类○天之佑商则百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸矧咸奔走天之弃周则三事大夫莫肯夙夜邦君诸侯莫肯朝夕
　　此篇大意专言国有老成则天命可固因言天眷佑人国家使其臣子多贤效忠宣力之人充布内外足以应其相之旁求副其君之任使至是则为相者可谓不惟以一身之材能事其君而以众人之材能事其君吾身有时不在而不患无复如我者焉如是而功成身退告老而去其复何憾若犹未也则未可去也
　　公曰君奭天寿平格保乂有殷至厥乱明我新造邦平公正也格感通也此又言寿国之道葢多歴年所天之寿殷也天岂私于殷哉实由成汤伊尹而下君臣有至平之德通格于天故能保乂有殷多厯年所至于纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威曾不赖前人而免焉益见天之无私夀也周公言天命之无常而归重于召公商家先哲王之多也基业之厚也一旦失道而灭天曾不私寿之况我新造之周天命未固者乎今召公能为周家永乆之念则天有巩固之命其治效亦赫然明着于我新造之邦矣天寿指国祚言保乂有殷本天意説重多歴年所上此与率惟兹有陈保乂有殷语同而意不同也永念欲其置浅近廹切之去志为天命民心无穷之计如是则如商六臣之平格也固命则如商六臣之天寿也厥乱明我新造邦则如商六臣之保乂也此处正勉召公以匹休之意也○吕氏以平格归诸六臣而君不与非是○持心如衡是谓平德平者天道故至平通格于天○天地之道平而已矣人而平则通彻三极矣○先正刘文成公言宰相持心如水以义理为权衡而我无预焉其知平格之道者与
　　公曰君奭在昔上帝割至集大命于厥躬割割殷也申重劝勉也寜王武王也劝即天惟式敎我用休之意多方兼文武而言此言申劝宁王之德则前此式劝文王之德可知矣申者继前之辞也集犹大綂未集之集此言周家之命集于武王以起下文文王受命之意惟文王尚克脩和我有夏至文王蔑德降于国人脩犹一二邦以脩之脩和犹咸和万民之和曰尚克者难其事而重其助于臣也有夏诸夏也孔氏曰虢国叔字文王弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名凡五臣佐文王为疏附奔走先后御侮之臣○按言有五臣者为之往来奔走导廸其常敎故文王之德能下逹即下文所谓廸见冒是也又反言若无五臣者能为文王如此则文王亦无德降及于国人矣矧曰脩和有夏乎反覆言之故以又曰更端发之
　　亦惟纯佑至受有殷命哉言天纯佑文王亦如昔之纯佑于商而有秉德之臣践履至到实知天威之不可违越以是昭显文王啓廸其德使之着见于上覆冐于下即所谓西土怙冐也于是闻于上帝即所谓闻于上帝帝休也廸见冐闻正是昭文王处而见冐闻又皆廸之使然惟是之故遂受有殷之天命文王止为诸侯于何见其受命葢人心归之三分天下有其二则天命之可知文王之臣后佐武王诛纣不过卒其伐功而已上章言商贤圣之君皆已受天命之君也故以一人有事于四方罔不是孚言之此言文王始受天命之君也故以受有殷命言之言文王由五臣之辅受有殷命见武王之集大命本于此也
　　武王惟兹四人尚廸有禄至丕单称德孔氏曰文王没武王立惟此四人庶几辅相武王蹈有天禄虢叔先死故曰四人此四人后与武王皆杀其敌谓诛纣惟此四人明武王之德使布冒天下大尽举行其德○尚廸有禄谓有天下对文王受命而言惟冒丕单称德谓化及天下对文王见冒而言谓武王诛纣一天下而化被天下使天下尽举行其德也按书中言称丕显德言惟德称皆训举此称德亦合然也蔡传作称颂之称更详之昭武王以上文昭文王例之昭字内当带得有廸字意廸不专是啓廸其德为之导廸彞敎亦廸也惟冒冒字内亦合带得有见字意廸而后见见而后冒乃所以昭之也○文王见冒止在西土至武王惟冒始化及天下但丕单称德亦且是大槩説其时殷民未服奄与淮夷屡叛故周公自期又尚有曰丕冒云者○后曁武王曰后者前承文王之辞也文王之时为之导廸彞敎使德降于国人者此五臣也武王之时与之咸刘厥敌使德洽于天下者此四臣也四人者出之可以为将入之可以为相无所不可立政所谓从容德勿替厥义德者即此也
　　此数节相承周公之意尤极分明葢周家之受命成之者武王啓之者文王而五臣四臣赞助乎其间则于基命集命胥有力焉者也文王脩和有夏得五臣之辅而命于是乎基武王丕承厥志得四臣之辅而命于是乎集见得成王以防冲嗣文武之基绪当时之所谓四臣五臣者又半已雕谢朝廷尤不可无人之意○按文武之臣独称五人四人葢逮事王季所谓世臣者也太公归周于文王之时故不及先儒徒见周公不称太公而不得其説故或以为太公文王师周公谦不以自比或以为其时太公尚在録死勉生不生诵太公之功要皆未当毕竟太公歴事文王又逮见成王之立世德之臣莫重焉何得谓周公所举主世臣旧徳故不及乎故吕氏归诸偶有详略非为人物评者可谓得之然愚则窃有疑焉文王之五臣既歴举其名则下所谓惟兹四人者疑自有四臣之名而非因乎五臣之辞也在昔上帝割一节之下先儒多疑其有阙文安知此节之下不尚有云有若某某者有若某某者而太公在其中乎此章则当在受有殷命之下然后接之曰武王惟兹四人尚廸有禄岂不为顺乎今也在昔上帝割一节既越出于文王之前而下意不接武王惟兹四人一句又突出于五人之后而上无所承恐经文无此例也姑记所疑以竢来者
　　今在予小子旦若游大川至矧曰其有能格以游大川喻欲与召公共济召公意谓王已临政天下事已略定其他周公一人自足以任之故周公言大无我责欲敛德而退罔朂勉我之不及公去则耉老成人之德不下于民在郊之凤将不复闻其鸣矧曰其有能感格于天乎○正义曰诗卷阿之九章曰凤凰鸣矣于彼高冈则成王之时凤凰至也鳯凰至见太平此恐其不复能然故戒之此经之意言功格上天难于致凤故以鸣凤况之
　　公曰呜呼君肆其监于兹至我不以后人迷兹指上文所言告召公肆其监视于此我文武受命固有无疆之美然迹其积累缔造葢亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君盍谋所以寛裕之道乎苟欲独洁其身而不为社稷深长之虑则亦狭隘之甚矣我道惟寜王德延终不独善而以后人迷也以如以其君覇之以留而啓廸则以予小子扬文武烈去而莫知适从则是我以其君迷尔
　　公曰前人敷乃心至丕承无疆之恤周公与召公同受武王顾命以辅成王故周公言前人布其腹心以悉命汝位汝三公以为民极民极谓大臣之职为民标凖故周礼六卿之首皆曰以为民极精白一心之谓明勉力不怠之谓朂下两即喻以明之偶王在亶以耕喻也乗兹大命以车喻也皆承明朂而言相信并力指召公与王而言三公为王副贰如耕之有偶也在于相信君推诚委任其臣臣竭诚匡辅其君志同道合乃克有济也三公为王任天下之重如车之有驭也在于合力天之难谌君知不可无臣而上下勤恤之相资命之难保臣不诿于在君而天夀平格以自任乘兹大命乃克不坠也惟文王德者文王之德周之所以受命也积累缔造艰难召公之所亲见也常思念此而不忘则勉辅孺子自不容于不尽矣无疆之恤者天下初定忧虞方多也丕承者继武王之辞也武王之言如此而可去乎公曰君告汝朕允至肆念我天威大否大乱也告勉将终与之决于一言曰告汝朕允保奭朕允犹言我之情也惟曰汝能敬视殷之防亡大乱可不大念我天威之可畏乎殷之防亡大乱周召二公躬尝歴之言之犹且不忍况见之乎是时成王初政老成雕谢深虑一旦蹉跌复蹈其辙此实周公肝膈之隐而难于察察言之者
　　予不允惟若兹诰至在譲后人于丕时允即朕允之允言予岂不允而若兹告语乎予惟曰王业之成在我二人而已汝闻我言而有合哉亦曰在时二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬德明扬俊民以尽大臣之职业庶乎天休可答毋徒惴惴而欲去为也他日汝譲后人于大盛之时谁复汝禁今岂汝辞位之时乎○文王时五人至武王时四人今我二人而已○滋至则盈盈则难持召公所以有盈满之惧然知惧在于自强非可以退求自免也故曰其汝克敬德明我俊民勉其益脩德以自尽益求贤以自辅尔○惧德之不足以胜则益自敬德可也惧二人之不足以胜则明我俊民可也○益脩德使平格保乂如商六臣廸知天威如周五臣明俊民使明恤于内奔走于外如商廸见冐于前昭惟冐于后如文武○其汝克敬德有匹休平格之意明我俊民有匹休商实之意○譲后人古大臣之心也譲后人于丕时惟周公能及此惟召公可语此○有贤者可以譲而后其身可以退呜呼笃棐时二人至海隅出日罔不率俾笃棐通指事文武成王而言周家之业始于文王成于成王周召二公则辅其始辅其成者也今日休民风丕变是也此自文王怙冐西土以来积之有自矣其功不可以不成也我欲与公咸成此功于不怠大覆冒斯民使海隅出日之地无不臣服然后可尔周都西土去东为逺故以出日见逺惟不倦可以成终故成曰不怠惟同心可以共济故成曰咸成文王功指治化而言不怠以成之惟在敬德荐贤二事文王曰见冐武王曰惟冒周公自期曰丕冒治化有一处之不被圣人之心歉然不能已也伐淮夷在此书后可见当时未能致罔不率俾也
　　公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民多诰通指一篇而言如商周诸臣之烈武王顾命之言天休之当答祖功之当终皆是也是岂不顺于理而若兹告语之多乎葢大臣去留天命民心实系之国有老成则天眷可凝民心可固不然则是二者胥可忧矣予惟上忧天命之不终下忧斯民之无頼是以言之不觉其多尔上言予岂不允而惟若兹诰此又言予岂不顺而若兹诰之多曰允曰惠丁宁上之所言以见其告语之非得已
　　公曰呜呼君惟乃知民德至徃敬用治叹息言召公践履谙练之乆惟乃知民之徳亦罔不能厥初惟其终论理之在民者如此正所谓民德也民非后罔事其相得之际孰不有其始乎当思其终谓有尤怨背违之时初终皆指民德言兹字指上三句説用治治民也民德谓民心之向顺非向背也然即其所向顺终始不恒则向背在其中矣天命不外于民心故篇末专以民德言之○讴歌讼狱夏非不能厥初也而其终也及汝偕亡亦即斯民尔来苏徯后商非不能厥初也而其终也大命不挚亦即斯民尔
　　先儒释经时世多从篇次若此篇在洛诰多士无逸之后成王已即政前已尝以自服土中期之矣不应今尚曰小子同未在位则篇次有不可尽从者矣金氏以其为初年之书葢非无据也无逸不知何时书但他篇有冲子孺子之称而此篇无之则成王亲政后也立政官名多异如三宅之类葢周初草创仍袭前代之称也又一则曰孺子王二则曰孺子王可知其亦初年书也
　　蔡仲之命
　　蔡仲之命蔡氏以为次第当在洛诰之前金氏通鉴前编系之八年周公分正东郊后事
　　惟周公位冢宰正百工至邦之蔡正长也周公位冡宰长百官武王崩时也羣叔流言事在金縢言流言而不言其与武庚叛者本其罪之所起以该之也按大诰曰殷小腆诞敢纪其绪天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦此武庚之本情也羣叔不知其情为所惑诱其因起于周公居内执政管叔兄也反在外监殷心不平而为流言以间周公欲以动摇王室及成王迎周公归管叔遂与武庚俱叛是得罪于社稷非成王之所敢赦也故周公奉王命以讨之致辟管叔于商辟大辟也囚蔡叔于郭邻囚谓制其出入郭邻孔氏曰中国之外地名从车七乘言少也降霍叔于庶人三年不齿于属列三年之后乃复其爵禄也此三叔得罪首从之差也仲叔之子克常敬德周公以为已卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿也蔡在淮汝之间仲不别封而国于蔡者不絶叔于蔡也○苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯聩在而辄立卫所以乱所以封仲必在叔卒之后也○正义曰世家云封叔鲜于管封叔度于蔡封叔处于霍杜预云管在荥阳京县东北武王封叔度于汝南上蔡至平侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡上蔡新蔡皆属汝南郡○按孔氏谓蔡叔初封圻内之蔡今不知所在胡之所封仍取蔡名示不絶之是叔仍得为始祖也
　　王若曰小子胡惟尔率德改行至徃即乃封敬哉孔氏曰胡仲名言汝循祖之德改父之行能愼其道故我命尔为侯于东土往就汝封当敬哉
　　尔尚葢前人之愆至无若尔考之违王命此因其率德改行而加勉之叔违王命忝文考忠孝俱蹉跌矣尔庶几揜前人之失者在于忠孝而已尔前无所因自防为善可谓迈徃其迹自尔之身克勤无怠则不但揜过于前亦可以垂法乃后矣其率乃文祖之彞训无若尔考之违王命焉此二句蔡氏作已然説似非语意
　　皇天无亲至尔其戒哉天无私亲所辅者德民无常主所懐者惠进尔之德布尔之惠斯得天人之助矣不德不惠则叔以文王之子而不得保其身有德有惠则仲以蔡叔之子而不得辞其国善固不一端而无不可为之善恶亦不一端而无可为之恶尔其戒哉○金氏曰上文言其改行而已此又推广之言天人之向背靡常而善恶之事几亦众凡不善之事皆足以为乱非但不为蔡叔之为亦非但如今日之所为而止也○克敬惟亲敬字深惟德是辅德字浅懐于有仁仁字深惟惠之懐惠字浅葢德惠是犬槩字面敬则与天为一而君道止于仁此所以有浅深之辨也
　　愼厥初惟厥终至终以困穷此与仲虺之诰篇末语相似彼言谨其终之道惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终葢未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不愼终于始终以困穷矣○陈氏曰仲率德改行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○张氏曰感激者多鋭于初而怠于终
　　乃攸绩至康济小民蔡传作五事平説吕氏谓上奉天子旁睦友邦下安民庶是所当懋之绩也诸侯之职毕矣防来吕説较优
　　率自中无作聪明乱旧章至则予一人汝嘉自中即所谓自有之中也心能制义顺而由之无徃而非中旧章者先王之成法中之所在厥度者吾身之常法中之所循若心有私主而作聪明以乱旧章则非中矣心无主而视听不详或以侧言而改厥度则非中矣作聪明者已之私智侧言者人之私见侧言恒因视听不详而得入○吕氏曰旧章徃徃不与新进喜事者合故作聪明者尢欲乱之听览不贵于速而贵于详谗说奸言毎乘其匆遽而入之详者听览之大法也规矩凖度未至于乐循理者则常为其势维侧言乃解其絷维而纵之放逸之塲者故从之也轻仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此○聪明出于已旧章守于人者也视听接于人厥度秉于已者也聪明戒于作而法之创于人者能不违于已视听勉于详而度之秉于已者能不移于人以相对而言○旧章厥度皆中之所出何也民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王脩之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣○聪明天德也作聪明则私智尔吕氏作与不作天人判焉语防防○聪明视听之则也详视听亦聪明之事○弗为贵所动不骄弗为慧所使不妄制贵易制慧难作聪明者为慧所使者也
　　王曰呜呼小子胡汝徃哉无荒废朕命

　　尚书日记卷十三
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记巻十四　　　　　明　王樵　撰多方
　　书序成王东伐淮夷遂践奄作成王政成王旣践奄将迁其君于蒲姑周公告召公作将蒲姑成王归自奄在宗周诰庶邦作多方孔传曰成王即政淮夷奄国又叛王亲征之遂灭奄而徙之○正义曰洛诰之篇言周公归政成王多士以下皆是成王即政初事编篇以先后为次此篇在成王书内知是成王即政淮夷奄国又叛王亲征之又案洛诰成王即政始封伯禽伯禽既为鲁侯乃居曲阜费誓称鲁侯伯禽宅曲阜淮夷徐戎并兴鲁侯征之作费誓彼言淮夷并兴即此伐淮夷王伐淮夷鲁伐徐戎是同时伐明是成王即政之年复重叛也郑谓此伐淮夷与践奄是摄政三年伐管蔡时事其编篇于此即云未闻费誓篇言淮夷之叛则是重叛明矣多方篇责殷臣云我惟时其战要囚之至于再至于三若武王伐纣之后惟摄政三年一叛正可至于再尔安得至于三乎故知是成王即政又叛也郑读践为翦翦灭也孔不破字葢以践其国即是践灭之事故以践为灭也
　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周正义曰成王归自伐奄在于宗周镐亰诸侯以王征还皆来朝集周公称王命以告天下国史叙其事作多方又曰自武王伐纣及成王即政新封建者甚少天下诸侯多是殷之旧国其心未服周家由是奄君重叛今因伐奄新归故告天下诸侯以兴亡之戒语虽普告天下意在殷之旧国又曰卫孔悝之鼎铭曰即宫于宗周谓洛邑也是洛邑亦名宗周吕氏曰王者定都天下所宗东迁之后则洛亦名宗周
　　周公曰王若曰猷告尔四国多方至寅念于祀吕氏曰先曰周公曰复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此○告多方而所主在殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知乃大惟私意图谋天命不深长敬念于宗祀何邪
　　按此篇首责殷人图天之命遂发帝廸之说而下文于桀纣皆以图天之命为言夫日用之间常行之理此心之灵若或啓之虽至愚之人未尝无一念之明是帝之廸人无徃而不在也人惟终日孜孜顺天之理因其所明不敢荒弃则动与吉防而天命固在是矣岂待图度于杳防冀幸于非分哉奈何桀纣不知出此乃大淫昏不克终日劝于帝之廸则自絶于天矣乃犹不自知而谓已有天命谓福可以祷求谓祸可以禳免慼言不肯出于民百为不克开于民民欲与之偕亡天亦惟顺民之所欲故此显休之命不畀于图之之桀而畀于不图之汤不畀于图之之纣而畀于不图之周彼图之者多方其所素有而乃失之此不图者多方非所素有而乃有之图之有益与无益足以见矣尔四国曾不此之监反欲效其所为而图天命于既去之日则岂非探天之威也哉
　　惟帝降格于夏至刑殄有夏诸篇例先言夏先后而后言桀而此章便言桀故蔡氏疑其有缺文言天降灾异以谴告桀桀不知警天谴愈甚桀恶愈长方且大其逸豫虽忧民之言不肯出诸口况望行其实此心暂有开时乃帝之所以廸汝也而不克终日劝焉况望至于乆乃尔所闻也天命在民祈天之道爱民而已桀图天之命乃不克开于民之丽丽犹依也夺其时失其业匮其财伤其力使无生路可趋犹乃大降威虐于民国已乱矣而崇之不已其所因则始于内嬖蛊其心使桀错缪颠倒不能善承其众不能大进于恭以大寛其民而惟贪叨忿懫者是日钦崇以劓割夏邑也桀失天命由失民心桀失民心其事多端而其大者在内嬖用事用舎颠倒叨懫者任而仁善者逺洪舒者为无用而劓割者为能臣此所以暴其民甚而民欲与之偕亡也天为斯民求主于是大降显休之命于成汤以讨灭有夏也○吕氏曰虽闾巷之人岂无人欲少醒耳目清明之顷乎惟其介然之蹊旋复堙塞所以泯然众人也至于桀纣则终日昏酣未尝知警天理几乎息矣○罔丕惟进之恭此句难解若如蔡说则本文之字须作于字始通○惟天不畀纯至大不克开吕氏曰桀之自絶者大故天之絶桀者亦大桀所任用皆不义之人义民在下志不得伸虽多何补故周公叹桀以尔多方之义民相随覆亡不能永受众多之享犹负米而饥载泉而渇葢深哀之也义民不能用而所敬之众士则皆叨懫之人大不能明保斯民享其乂安乃专相与播其虐于民民被其虐凡有所为无一能逹四向皆穷如抵墙壁民穷如此安得不速其亡○按四方之义民指天下之贤者夏之恭多士指桀之所用言桀以尔多方之义民不克以之永于多享而所恭之多士则不克明保享于民者也殷侯尹民尝逮事纣者盍亦自省其身视夏之义民何如夏之义民非不多而不能救桀之亡者桀不用故也今殷侯尹民则尝为纣所信用矣不克保民乃惟胥虐得无亦有似之然乎不救其亡于昔而反侧于今亦独何哉闻斯言也亦可以惕然内愧矣
　　乃惟成汤克以尔多方简至弗克以尔多方享天之命上言天为民求主此言成汤克以尔多方简代夏作民主葢天无心以民之心为心民之所简者天之所畀也民择汤而归之者归其仁而已仁者君之所依也汤深谨其所依以劝勉其民如心依于仁以为父母斯民之本政依于仁以为父母斯民之用于是民亦以仁为劝而仪刑于下心其心以不违顺其政以无犯也汤之时上下同一心如此自是而后至于帝乙虽厯世不同而先后同一心皆能明其徳慎其罚焉徳明其体而有先王之仁心罚愼其施而有先王之仁政宛然愼厥丽之家法也于是亦克劝勉其民而象其徳以自明外其罚以自爱者亦无不同一心矣然徳明之而已慎罚之事有可言者焉彼要囚之中有情罪已当而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当则良民惧而戮不足以为劝非愼罚也释之不当则奸人幸而释不足以为劝非愼罚也商王则时乎殄戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝焉愼罚如此则其明徳以为之本者又可知矣明徳愼罚合而言之一仁而已今至于尔辟弗克以尔全盛之多方借先哲王之余防以享天命而一旦遂失之者无他不仁而已凡言劝者天下非可驱以智力束以法制惟有以动化其民使之慕勉而不能自已所谓劝也今至于尔辟对上三节防先王以仁而兴纣以不仁而亡多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以何如尔
　　呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏至天惟降时丧呜呼在王若曰之上周公先自叹息而后称王命以告之也言夏商之亡皆自取
　　惟圣罔念作狂至罔可念听圣狂之相去不啻霄壤而作圣作狂分于一念使尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子曰惟上智与下愚不移语圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂之分也孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也公言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也天以汤故五年须暇其子孙冀其改悔大为民主而纣五年之间心未尝讼过口未尝出悔言事无可念言无可听五年必有指实汉儒有观兵之说故谓服丧三年还师二年其谬已辩见防誓○湏待暇寛也须暇二字曲尽天意召公言皇天改厥元子大邦殷之命天于此一改甚重亦甚决其未定也甚重所谓湏暇也其既定也甚决所谓祝降时丧也○吕氏曰纣虽当亡天尚以先哲王之故未忍遽絶而待其改也纣固无能改之事而有可改之理圣狂罔念克念之机所谓可改之理也周公知天之未遽絶纣可也又何所见而能数其年也我之未忍民之未厌斯则天也民由之而不知圣人与天为一动静久速极于着察故明数其年而谓之五焉此葢武王周公之所独知说者乃牵合歳月以附其数则非矣
　　天惟求尔多方至罔堪顾之金氏曰大动以威开厥顾天如周饥克殷而年丰葢商末此事甚多而多方无有能上当天意者○正义曰开厥顾天谓人顾天也罔堪顾之谓天顾之也言多方皆无徳不堪使天顾之愚按正义说是开厥顾天与顔諟之顾同本文曰顾天而蔡传曰天眷顾之命文意似欠顺
　　惟我周王灵承于旅至尹尔多方孔氏曰惟我周王善承于众言以仁政得人心金氏曰商既无可念听多方又罔堪顾之惟我周王善承于众是克开于民之丽也徳輶如毛民鲜克举之惟周王克堪用之是诚可谓神天之祭主故天啓佑之以休嘉之道而简防畀付以代殷之命用尹正尔多方焉○按伊尹言夏王弗克庸徳皇天弗保监于万方啓廸有命眷求一徳俾作神主与此处语意甚同监于万方眷求一徳即求尔多方也啓廸有命即开厥顾天也俾作神主即惟典神天也○惟我周王灵承于旅克堪用徳言其能顾天也天惟式教我用休言天顾之也式教犹云天啓众人不克劝于帝之廸而自絶于天圣人缉熈敬止动与天防其徳业之日新又新若天啓之○帝廸无徃而不在百姓日用而不知圣人志气清明义理昭著其思也若或啓之其行也若或翼之昌大休明之势有所谓几非在我者故曰天惟式教我用休【用休用吕氏说与金氏说小异】
　　今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命孔氏曰今我何敢多告汝而已我惟大下汝四国民命谓诛管蔡商奄之君○正义曰因奄重叛而追说前事王肃以四国为四方之国
　　尔曷不忱裕之于尔多方至乃惟尔自速辜征讨虽行诛戮未及宥过之恩亦厚矣尔何不及今自新秉诚履信寛裕于尔多方乎葢疑贰畏忌则平居自见其局促而不寛裕也尔何不夹辅介助乂我周王享天之命乎【蔡传脱乂字陈大猷谓如用乂厥辟之乂得之】葢顺天命事有道翼王室治其君之事乃保族宜家与周咸休无穷之道也尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得宅尔宅畋尔田【治田曰畋犹捕鱼曰渔】尔何不顺我王室各守尔典以广尔之天命乎葢惠王守典则将来之福无限不止不失其旧贯而已此三者责其何不如此也人当自爱天命当安不可轻弃不法之事不可作今尔乃屡蹈不静自取灭亡尔心其未知自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自作不法欲图见信于正者以为当然邪四国之民自以不忘殷为义欲图见信于正者而不知其为不法也不法者正之所诛何忱于正之有此四者责其不可如此也以尔执迷不悟我不谓其不可教时同于杀也我惟时其教告之我惟时其战要囚之今至于再至于三矣若犹不省悛悍然不用我降宥之命则固将大罚殛之前日之恩不可望矣此非我周秉徳不康宁乃惟尔自速其辜而已秉徳不康宁多士多方皆言之葢顽民不自省已之廸屡不静乃不康宁之大者反咎周之迁徙讨伐为不康宁故每提尔而告之○教告之谓讯之以文诰战恐惧也要囚谓俘系之详此则要当平声要囚要束而囚执之也战要囚之而不杀今至再三矣○正义曰以伐纣为一故再谓摄政之初三监与淮夷叛时也三谓成王即政又叛也言上廸屡不静之事按孟子言周公相武王诛纣伐奄则奄实济纣之恶武王时既用师矣至是葢三加兵于奄也然亦不必凿析再三只见屡意尔
　　王曰呜呼猷告尔有方多士至有服在大僚此以下专告多士有方多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣也夫人情久而服事势久而定向者于迁洛之时有监官之建尔多士受其约束奔走臣服五祀于兹情亦宜孚而势亦宜定矣越惟有胥伯小大多正葢殷士有职于洛共长治迁民者也迁商民之时就防其隽豪以长治之用其素所服习此安集亲附之要领也胥如大胥小胥之胥伯长也正如党正县正之正各有治教之职尔无或不能事其事也自作不和以下勉以尽职之辞夫心不安静而欲言动当理身得其和顺难矣尔惟和之哉而非可求之于外也身不和顺而欲家人效法家得其和顺难矣尔惟和之哉而非可求之于人也上和哉欲安静其心以和其身也下和哉欲和顺其身以和其家也夫身家不治如尔邑何尔邑不治如尔事何今也身家既治尔邑自从莫不懽然有恩以相爱灿然有文以相接尔邑克明如此尔始为不负其职而克勤乃事者矣此句正与前罔不克臬相应又言尔庶几不至畏忌顽民凶徳者非有他道亦则以尔能治其身心穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉又言尔果能如此庶几自此洛邑长保田禄岂惟此哉天亦惟畀矜尔谓天亦降之福岂惟天哉我有周亦大介助赉锡尔介如佑贤辅徳之意赉如锡之土田之意且将自此洛邑之正长而廸简在王庭矣不倦尔之事且将有服在大僚矣○新安陈氏曰尔庶几寛绰其心不忌嫉凶徳者亦则以和敬居尔位葢服凶人莫如和敬也又能简阅尔邑求贤以谋自介助和敬尽于已而介助资于人庶凶徳化而人和洽矣○善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使比介于周之贤臣以薰陶其徳多士所谓臣我多逊多方所谓臣我五祀周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则又教之以益脩其身治其心使自身心而逹于家邑无不和顺则凶徳庶几乎不足畏而可以默夺而潜消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引贤而使之以贤治不肖此圣人转移殷俗之妙机也○吕氏曰多士序商民之怨周曰夏廸简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命则以大义裁之此乃以廸简在王庭尚尔事有服在大僚为劝何也爵位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也
　　王曰呜呼多士尔不克劝忱我命至离逖尔土上既劝勉之此言尔不劝信于我之命是尔无事上之实而民亦效之矣天之威未尝求人而加之尔乃放逸颇僻大违王命则惟尔多士探天威而自取之我则致天之罚逺徙尔土不得宅尔宅畋尔田矣前言不用我降尔命我乃大罚殛之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔土罚葢有间也
　　王曰我不惟多诰我惟祗告尔命尔命上文之命也我不多诰在汝劝信而已
　　又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨与之更始故曰尔初苟又不能敬于和顺之道则无我怨矣殷民从纣之恶武王克殷是其一初不能而从三监之叛自奄降宥又其一初不能而有奄之再叛首恶之外仍降尔命是今又尔之初而可又失哉怙终不可赦降命不可常得矣○吕氏曰又曰二字见周公之惓惓于民会已毕而犹有余情诰已终而犹有余语也
　　立政
　　此书戒成王以任用贤材之道而其防意则又上戒成王专择百官有司之长葢古制长官自择其属长官既贤则所举无不贤者矣唐陆贽曰委任长官谨简僚属所简既少所求益精得贤有鉴识之名失实当闇缪之责又曰尊者领其要卑者任其详是以人主择辅臣辅臣择庶长庶长择佐僚所任愈崇故所择愈少所试渐下故所举渐轻胡寅曰陆相所言简而易行要而易守○吕氏曰无逸立政二篇相为表里以无逸之心明立政之体君道偹矣
　　周公若曰拜手稽首告嗣天子至鲜哉周公以立政之道得人为本是以率羣臣将有言于王而赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣羣臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰凖人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲羣臣之辞未毕周公叹息言曰美矣此官然知忧得其人者少哉周公与羣臣之言错互相足古书无此体葢史官在旁亲见而记之所谓堪画者也观篇末周公呼太史而告以司冦苏公一叚益知此篇葢记于即时者正义曰凖平也察狱之官用法必当均平故谓狱官为凖人○吕氏曰常伯常任凖人议政而在左右者也缀衣虎贲共役而在左右者也尊卑虽有间然职重者有安危之寄职亲者有习染之移其系天下之本一也常伯常任凖人即下文所谓三宅三事也固知其任大体重然经无所见意者公卿辅相之别名与缀衣虎贲特于侍御仆从之中错举二者以见其余尔先言休兹而继以知恤者必知建官制置之美意然后能深以为恤也常伯常任准人岂髙位重禄而已乎弥纶康济其职葢甚休也缀衣虎奔岂奔走承顺而已乎薫陶移养其职葢甚休也其敢恬不加恤使非人处之乎
　　古之人廸惟有夏至兹乃三宅无义民吕氏曰周公既叹知恤者鲜复歴举知恤者以告成王夏也成汤也文武也皆知恤乎此者也○俊者天民位者天职旁招俊乂列于庶位则野无遗贤而天职不旷皆所以尊上帝也○古之贤臣以人事君古之贤王以人事天○事天之道莫大于得贤以治天职○不举贤卑天爵也用非其人贱天职也○吕氏曰统名之曰俊而其所以为俊者或直而温或寛而栗岂一途所可识哉不能实知笃信于九徳之行虽随其鉴裁各有所获然得于此未免遗于彼廸知者蹈知而非苟知忱恂者诚信而非轻信知之深则信之笃也自臯陶以九徳授禹夏之先后世守之以为知人之法矣周公之戒成王自缀衣虎贲之外其礼其辞与夏略同然则以图任三宅为人君之职者三代告君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周公养源之精意也○苟知轻信即谋面也蹈知诚信即克知灼见灼知厥若是也
　　按夏臣之告其君与篇首周公帅羣臣进戒之意如出一口周公于三宅之外又以近臣为言葢公卿大臣其内外有限其进退有时惟左右近习人主燕私啓处之际无不与之同焉能蔽其耳目移其心志逄迎以中其欲小廉曲谨以市其信人主一堕其术中则亦何所不至哉故虽以文式之圣而侍御仆从犹乐于得正人之助周公告成王以立政用人之道尤拳拳于缀衣虎贲趣马擕仆之官表其关于君徳之重至与三宅大臣列叙而并言而于周礼太宰之职则举而属焉养源之精意实在乎此宫府一体后世知此意者诸葛武侯而已汉初此意犹存一二自武帝时内外庭始隔絶为二公卿大臣不复与内政而小人专宠用事于中遂至于渐不可制然后知周公之所以保防君心养成圣德者正有在乎此而不可易也
　　桀徳惟乃弗作往任惟暴德罔后吕氏曰非人材果劣于徃日也桀之恶德弗作往日任用而已徃惟俊徳是任效见于有室大竞桀惟暴徳是任效见于絶世无后信乎存亡在所任也
　　亦越成汤陟丕厘上帝之耿命至用丕式见徳在夏曰吁俊尊上帝在汤曰丕厘上帝之耿命在文武曰敬事上帝皆谓得贤以治天职也臯陶谟曰无旷庶官天工人其代之即继之曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉即天工人代之之目其曰同寅协恭和哉政事懋哉懋哉则言如是而后能无旷也而其本则在君之知人葢臯陶上文自亦行有九徳乃言曰载采采至彰厥有常吉哉正言知人之事即此篇所谓迪知忱恂于九徳之行而汤之克即宅即俊文武之克知灼见皆是也君之知人如此故官使无不当众贤盈于朝百僚有师师之风同寅协恭懋哉懋哉以趋事赴工然后典无不惇礼无不庸徳无不命罪无不讨而天工无旷此则汤之所谓丕厘上帝之耿命而禹之尊帝文武之敬事上帝亦何莫而非是哉○曰三有俊曰论也此一叚文义颇艰奥蔡传甚明畅但严惟丕式一句尚未了然严惟恐即后末惟成徳之彦之意两丕式字上言君丕式乎贤下言民丕式乎君○严惟丕式言思虑精专一于贤者即凡事委心听顺惟贤者是师而不自用便是丕式处若欲其舍所学而从我或侵其职或代其谋不以贤者之心为心不以贤者之事为法即非任贤勿贰之道矣○言行之接莫亲于家人其次则莫近于国人见闻稔熟故情未易齐协字即齐字家曰齐言能使一家如一人也商邑曰协言能使一国如一家也○四方之人皆大法乎君而以徳自见所谓徧为尔徳也
　　呜呼其在受徳睯至奄甸万姓桀纣所任非人皆本于躬有邪徳故曰桀徳受徳推本而言之也言受徳强睯故所进用惟用刑暴德之人与之行威虐于国乃惟羣小近习逸徳之人与共政事而躭乐于内帝敬罚之使我有诸夏受商命而治万姓也○庶习逸德如汉成帝与张放等宴饮禁中皆饮满举白谈笑大噱是也亦越文王武王至立民长伯吕氏曰三宅其政者也知其心者犹未尽则不能无间惟文武真能知其心也三俊待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然见其心也○正义曰文武知此三宅三俊之心用之皆得其人故能敬事上天称天心也立民正长合民心也○吕氏曰事天以人三代所共也○按三宅内总百官外总州牧侯伯以临民故谓之立民长伯传引王制是解长伯二字之义非谓三宅出封为诸侯也天职脩而上有所承见敬事意体统立而下有所寄见长伯意体统字正谓三宅总内外之治而凡治民者皆受其纲维也立政任人凖夫牧作三事至阪尹上言文武之知人此厯言文武之官皆得人也文武立政以任人凖夫牧作三事任人常任也凖夫凖人也牧常伯也三事者庶官之首庶政之纲文武之所愼简者莫先于此此得其人因使各举所知各简其属则布列内外无不得其人矣趣马掌马之官小尹小官之长泛指不依吕氏金氏说擕仆孔传曰左右擕持器物之仆则如汉孔光为侍中执唾壶是也蔡传曰擕持仆御之人则以为二事百司庶府传因司字府字各举两官以见之此等皆侍御于王者大都小伯者大都之伯小都之伯也省文互见尔大都公之采邑小都公之采地也艺人执技以事上者百司庶府此内百司所谓里臣也表对里之辞若外府外司服之属则表臣也太史史官秩下大夫尹伯者有司之长如庖人尹庖内外饔尹饔膳夫则其伯也钟师尹钟磬师尹磬大司乐则其伯也曰内外百司则凡官皆举之矣至于特见其名则皆有意如吕氏所说固为有理但上文庶府既以为内府太府之属则非冗贱当以财用出纳所关尤易以导上之侈心而见尔大率此叚多有缺略未改定处善读者姑防其意可也庶常吉士言在文武之廷者无非常徳吉士此一言而上下防之古史之体也蔡传此条下首云此都邑之官也只指大都小伯余不在内司徒司马司空亚旅诸侯之官也夷微卢烝三亳阪尹王官之监于诸侯四夷者也夷夷国也微卢见牧誓烝字错于微卢三亳之间亦恐是夷名三亳正义曰亳民分为三处三处各为立监郑曰东成臯南轘辕西降谷也葢元为一地而今分为三如云三秦三晋三楚之类汤旧都在偃师与防谷熟相去太逺殊非其地说见汤诰阪音反尹者言通上皆为立监名尹也蔡氏曰古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者尔自诸侯三卿而降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文也○庖人尹庖内外饔尹饔此吕氏原文蔡传漏尹庖尹饔四字○微庐烝葢夷国之内属者武王伐商微卢尝从焉为之置尹如汉为西域置都防之比也险危之地不必边裔如陜之崤函赵之井陉郑之虎牢皆参错于五服之间者○武王使羣叔监殷殷是纣之故都在河北三亳是汤之故都在河南殷有监易知三亳有监何也岂亦以其地在形险之故与○正义曰此经惟阪下言尹则夷微以下以一尹总之○文武以一人之聪明岂能周知内外逺近大小之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大臣工又各委之三宅髙宗曰惟暨乃僚穆王亦曰慎简乃僚皆然也○文武时得人之盛如此推其本原由其知立政纲领在用三宅三宅得人故内外众职皆得人也下文遂复以三宅参错言之
　　文王惟克厥宅心至以克俊有徳厥宅心即三有宅心三克字最有力言文王之知人惟克知其心乃克立其官以克称其任之人也人君未尝不欲其官之得人惟此之权度未精而彼之底蕴未尽则情伪可得而乱邪正可得而易位置之间不觉人官每至于相左也常事常任也司牧人常伯也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之尔
　　文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎至罔敢知于兹庶言诸侯之复万民之逆也庶狱狱讼也庶慎所当慎者非一如财用慎其出入不虞慎其戒备之类皆是也有司主者也牧夫司牧人也用用命者违不用命也兼谓与其事也言文王于庶言庶狱庶慎一无所兼但于有司牧夫之用违则训之而已牧夫主庶言庶狱庶慎之事故不曰牧夫而曰有司之牧夫也训其用命者则其事可以不问而自理训其不用命者则其事可以不严而自治文王岂屑屑焉于此三者而下侵众职哉抑有司者治之尔有司治庶言庶狱庶慎之事而吾则治有司之不治者焉于此三者罔攸兼而于庶狱庶慎则又罔敢知焉罔攸兼者委任之至不以身与其事也罔敢知者敬忌之至不以心与其事也常人之任人或能不以身与其事而不能不以心虑其事文王则不然所当知者不得不知则特不兼之而已不当知者不惟不兼并于罔敢知焉三宅不言凖人说见上○庶言狱慎三事三宅皆道不必分属观后勿误于庶狱亦单说牧夫可见○吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏之至思不出其位之意毫厘之辩学者宜精察之按吕说甚佳○蔡云罔攸兼则犹知之罔敢知则若未尝知有其事葢信任之益专也吾谓罔敢知姑以庶狱明之罔兼如代有司之听断罔知如罚二十以上皆亲览焉非若未尝知有其事也如云君明乐官不明乐音言君当明于知乐官而不在知乐音审音乃乐官之职非人主之所当察也○司马公曰人君急于知人缓于知事亦此意有司之牧夫是训用违急于知人也庶狱庶慎罔敢知于兹缓于知事也汉宣帝综核名实非不明矣而不能知宏石之奸唐宣宗抉擿细微非不察夷而不能知令孤绹之佞明于小而闇于大也故尧舜之知不徧物而急先务
　　亦越武王率惟敉功至丕丕基呉氏曰武王率循文王之功于其义徳之人用之而不敢替率循文王之谋于其容徳之人从之而不敢违葢拯民危急必资剸裁之能诒谋宏逺必资寛大之度此武王述事继志而不改父之臣故父子并受此至大之基业也○在受徳暋故所用惟暴徳逸徳在武王率循文王故不替其义徳容徳○按周公于文武之事首言文武知人之同次言内外得人之盛中则言文王之克厥宅心以见文王知人之要罔攸兼罔敢知于狱慎之事以见文王任人之要至于武王无复他语惟言其能用文王之人而已此又武王知人任人之要也下章以文武之心法授成王灼知厥若即克厥宅心也勿有间之即罔攸兼不敢替厥义徳也○蔡传云周公上文言武王率循文王之功公字下缺一承字
　　呜呼孺子王矣继自今至以乂我受民我者指王而言若顺也叹息言孺子今既为王矣继自今我其立政惟当于立事凖人牧夫之官克明知其所顺立事即常任也顺者其心之所安也凡勉于一时者非其心之所安也心之所安必始终如心表里如一知人者必灼知其如此而始可谓之克知其心不然则犹未也既得其人则当推心任之大使展布为治相佐我所受之民调剂我狱慎之事其委寄之重如此而可使非人得以间之哉间谓有参之者也与贤者谋之与愚者败之则贤者何以得自竭而终始其治乎故勿有间之此又任人之要也○继自今我其立政立政二字提起看下立事即常任牧夫即常伯此处乃是备举三宅官名言立政之道在于用三宅之官尔相受民牧之责也和庶狱凖之责也和庶慎事之责也此篇三宅有全言之者有举其一二以包其余者有变文者前章常事司牧人即常任常伯是举其二以包凖人也有司之牧夫是举一以包常任凖人也既是举一以包二则不必以庶言等三件事为三宅通有也此为定说○孔氏以立政为大臣立事为小臣诸家皆以立政立事为一意以凖人牧夫为错举其二皆非是此篇专言立政之道故篇中每举立政为言如云罔有立政用憸人继自今立政之类言立政者非一其言立政之下即言三宅者凡三作三事一也此章二也自古商人三也三宅每变文任人即常任而又曰常事又曰立事诸家不晓变文之义故妄说尔○克灼知厥若与前克知灼见克厥宅心只一层事但指出厥若义又亲尔○受民即所谓皇天既付中国民与文武受民者也付之非人是弃所受之重也庶狱下系民命上关天和庶慎之有偹无偹而政之得失国之安危时之治乱亦系焉此二句本丕乃俾乱来言委寄之重又起下勿有间之之意○自一话一言承勿有间之而言一话一事之始终一言一句而已此不止是言其时之至浅亦谓议论之间微有向背一出话一出言微不终于専主君子则小人乗间入之矣言人君思虑当专在于君子无一话言之间而后君子得终其治斯民得受其福也○时则勿有间之人知间之者小人也而不知间生于我间生于我而后人得而入之人主之于贤者虽尊礼委任未衰而意向有不合厌怠有其萌皆间之所由生也末惟之惟亦训思前言严思大法乎贤者此言自一话一言终思贤者以治我受民皆见意向尃一之至
　　鸣呼子旦已受人之徽言至惟正是乂之徽言通指禹汤文武以下成王守成尚文于武王则文子于文王则文孙庶狱准人之事庶慎常任之事或言狱愼三宅兼有非是误者有所兼有所知不付之有司而以已误之也上言勿间之以人此言勿误之以已大抵人君任贤不専其弊有是二端故反覆言之也
　　自古商人至用劢相我国家言商以该夏言文以该武也自古立政之道于三宅之官则克宅之言能得贤者以居其职也克由绎之绎引其端绪也【按注疏绎音亦由字无音葢只如字读也蔡传谓防绎用之而尽其材是以意解非即以由字为防字也防音抽汉书谷永传云燕见防绎师古曰防绎者引其端绪也】葢不间之以人不误之以已则能使贤者自效有以引其端绪而尽其用也夫国未尝无材而患不能俾乂者以宅之不当其材不尽其用也当其材尽其用于俾乂乎何有○吕氏曰则克宅之人与位相称也○又曰人主唯以别白君子小人为职国之兴亡常必由之此篇反覆于君子小人之际有防哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗言王多吉士亦至于再穆王命伯冏吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥絶者也○立政二字含三宅在内后凡言立政而不言三宅者俱放此勿用憸人惟用吉士葢欲法古人之克宅也
　　今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫此欲委任三宅之专以法古人之由绎也金氏曰于三无独言庶狱于三宅又独言牧夫葢刑者民之司命尤所当重有司之牧夫固足以互见三宅然独表牧夫则是尤以亲民之任为重也
　　其克诘尔戎兵至以杨武王之大烈金氏曰此与上通为一章诘治也陟升也耿光明徳大烈功业也文光武烈各举其盛者称之也古者诘兵葢有国之常政军伍藏于井甸战陈讲于搜狝威略寓于巡狩防同但恐守文之主或自废弛焉尔故成王康王之初元老大臣皆有诘戎兵张皇六师之告是皆有国者之所当讲而其所谓诘者儆军实除戎器严纪律而已以是陟禹迹征弗庭必非黩武劳民之师非若守文之主以兵为讳日就废弛一旦警急则仓皇无措一有好大喜功之心则又诛求征发于常调之外也至谓陟禹之迹尤有深意古者圣人疆理中国中外异宜各有界限故禹迹之旧中国世守之一有玷缺则中国之祸终有不可料者后世有以燕云之地弃之敌国者中外接壤曽不几时子孙亲受其祸而卒贻中国无穷之害如此而后知周公之言非为土地其意逺矣○按禹迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海咸建五长声教讫于四海是也陟谓今威徳所加尽禹迹所至也方行徳威之流行也文王之耿光光于四方显于西土武王之大烈永清四海丕单称徳觐扬谓不遏佚之顾文子文孙而言成王虽守成尚文然武亦不可弛诘戎兵亦文子事也○此因上勿误而并及之克诘中亦须体勿误意
　　呜呼继自今后王立政其惟克用常人金氏曰周公丁宁之意并后王而戒之使成王行之后王传之以为家法也常人常徳之人即上文之吉士也常人憸人二者相反凡憸利便防者憸人也凡持重守正者常人也憸人常以生事为功常人常以生物为意常人如四时有序万物生成而莫知为之者憸人如盛夏骤凉隆冬乍燠一时若快人意而民人疾疫生物夭札之患自是滋矣此用人者所当辨也○推庶狱勿误之心则凡立政皆然而当谨其用也推憸人勿用之心则当惟常人是求而贵能用之也
　　周公若曰太史司冠苏公至以列用中罚吕氏曰既戒后嗣王以择司狱之牧夫恐其未知取人之准则故命太史书苏公之事于简以示后王曰此万世司狱牧夫之式也○孔氏曰忿生为武王司冦封苏国○敬尔由狱敬即所谓列用中罚也夫死者不可复生断者不可复续一不敬而差则民命所系岂可悔哉苏公之用刑惟敬而常得其中所以培植太和之脉以长我王国长如字读乃短长之长也使后世为司狱者能取法于此而有谨焉则列用中罚亦如苏公矣列条列也指成法而言列有轻者有重者原情定罪用其所当轻当重者是乃所谓中也中者得宜之谓非以轻重之间为中也○汉有决事比周礼小司冦登中于天府注曰取其计狱蔽讼之得其中者上于天府使藏之以为法比后罪犯有合于是者则援引以为质也即列用中罚之意观此则引律条以定罪其来久矣○式敬之式用也兹式之式法也○狱者民命所系观苗民虐刑无世在下则知苏公能敬刑长我王国矣○兹式有慎周公欲后之典狱者如是欲后之任典狱者必择如是之人也
　　周官
　　孔氏曰周官言周家设官分职用人之法○正义曰经言立三公六卿是设官也各言所掌是分职也各举其官之所掌示以材堪乃得居之是说用人之法
　　惟周王抚万邦至董正治官廵侯甸即六服而畧言之也六服承徳即九服而以内五服并王畿言之也禹贡五服通畿内而言此以内五服并畿内为六服正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服尔庭直也董督也治官治事之官○正义曰周礼九服此惟言六者夷镇蕃三服在九州之外边徼之地王者之于逺人覊縻而已不可同于华夏故惟举六服诸侯奉承周徳言协服也周为天下所宗王都所在皆得称之故丰镐与洛邑皆名宗周○抚万邦只言君临天下之意省方观民去暴除残皆所以安天下之民也六服羣辟罔不奉承周徳则是素直而贤者固于旬于宣以广一人之徳化悔其不直者亦来享来王以奉天子之威灵归字对巡征言董正有二意正其体统训其职守
　　王曰若昔大猷至保邦于未危正义曰治谓政治邦谓国家治有失则乱国不治则危思其乱预为之制虑其危谋之使安制其治于未乱之前安其国于未危之前张设官府使分职明任委贤能使事务理如是则政治而国安矣标此二句于前以示立官之意○按归于宗周董正治官正以制治保邦之本在此也官者治乱安危之所出人则制之保之者也
　　曰唐虞稽古建官惟百至不惟其官惟其人上文葢述古语此曰字成王自言也建官其来久矣虽唐虞亦稽之上古损益随宜建为百职内则百揆无所不总四岳总方岳之事外则州牧各总其州侯伯次州牧而长其属国内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其防通制其繁简官数加倍亦能用乂然此特制数尔大抵官得其人则治非其人庸则废事邪则乱政明王立政不惟其官惟其得人而已夏商官倍亦内外相承体统不紊葢官不相沿而此意不可易○唐虞能使庶政和而万国安复商亦克用乂者葢不恃其建官惟得人尔贤者能立政官不足恃也○百揆四岳总治于内而方岳之事四岳主之则内通乎外州牧侯伯总治于外而州牧又总于四岳则外通乎内○益稷篇禹言州十有二师即侯伯也孔氏以为五国之长葢本五国以为属属有长之说未知唐虞之制然否正义引咸建五长此五长在五服之外岂侯伯也○惟和者总治分治之事皆得其理也有乖宜则不和矣万国咸宁又本于庶政来以其时而言五兵虽设而不试也五刑虽制而不用也以其民而言帝则顺之而弗知也帝力頼之而弗庸也此唐虞万国咸宁之气象也○不惟其官惟其人官不必备惟其人惟其人三字是一篇之要
　　今予小子祗勤于徳至训廸厥官成王以已之徳弗若古人祗敬勤勉夙夜不怠仰惟其制治保邦之意是顺以训廸厥官也○制治保邦之本先求谢身而训廸董正固非空言也○训官之意欲官皆得其人也而身又人之本故此言予小子祗勤于徳夙夜不逮本其平日自勉之心也此训迪以前事仰惟前代时若训迪厥官则言今日所以董正之意也时若指唐虞夏商建官得人而言训廸之意是欲使今日之官皆如之也○自史臣言之曰董正自成王言之曰训廸一也分为二节正其体统一也训其职守二也如三孤贰公六卿分职六职之中冡宰又统百官六卿又各率其属外之九牧又统诸侯以听六卿之倡此所谓体统也公论道孤宏化六卿各有所掌六属受六卿之率各有所司凢牧受六卿之倡宣布于诸侯各有其事以至成王之所告戒自有官君子以下皆职守也
　　立太师太傅太保至官不必偹惟其人程子曰三代之时人君必有师傅保之官师道之教训傅傅之徳义保保其身体后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养徳傅徳义之道固已疎矣保身体之法复无闻焉又曰辅养之道非谓告诏以言过而后谏也又曰傅徳义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏愼之心愚按程子之言深得古圣人设官之意○唐虞时未有此官然舜命禹宅百揆禹曰帝慎乃在位安汝止惟几惟康其弼直而帝亦曰予违汝弼则亦论道之任矣禹臯陶每相与语帝前而曰予思日赞赞襄哉固论道经邦之实事也○微子曰父师少师是师傅官前已有之立为定制则自成王始尔○道者隂阳之理凡邦国之务不外此理三公坐论其理以经邦使天地四时得其职而隂阳得其调即爕理隂阳也○论道之义不明久矣所论者何道即经纶邦国和调隂阳之道也夫邦国若此其大也要使礼乐刑政之施君臣父子之叙井然有条而不乱此必有其道隂阳运行于天地之间而能使三光全寒暑平无愆阳伏隂以多变此亦必有其道惟三公以道为天子师为能知其所以然之故则使之论说于天子之前故论道皆所以经邦而爕理隂阳经邦爕理皆实事则论道非空言也论者谟谋之谓经者政治之谓三公论之天子宰相相与施行之葢一事也○爕理隂阳别无他道惟区处人事各得其宜则天地之气自顺○爕和也理字始见于此事之有理犹物之有脉循之则治逆之则乱物之脉理惟玉最宻故字从玉凡治必循其理故治事治民皆曰理治玉曰理治狱曰理导隂阳曰理周子曰隂阳理而后和○惟其人与商书左右惟其人语意同谓此三公必其人足以为师为保者始居之无其人则阙○师傅保所以必三者正君养德之道不可以不偹也官不必备者以论道经邦爕理隂阳之任不可以虚居也○后代详于政治而不详于人主之身成周治事之官六而三师并三少亦六所以致详于人主之身以正君为求治之本辅德于先不待过而后谏也
　　少师少傅少保曰三孤至弼予一人孔氏曰此三官名曰三孤孤特也言卑于公尊于卿特置此三者副贰三公大道化○按化即三公之论道经邦也寅亮天地即三公之爕理隂阳也如人能道之葢天地无为而吾之所讲明推行者无非所以化也化者天地之用而之者人使天地之心徧于万物庶事无不得其所是即寅亮天地也亮相也与亮天工一列蔡云敬明则似以为亮采之亮矣弼予一人即所谓导之教训傅之德义保其身体也君身万化之原论道爕理化寅亮之所有事者莫先于兹所谓格君心之非一正君而国定者也上文三公不言者以论道中足以包之也○道化与隂阳天地各相对为文而非有异义化即道也庄子注曰天道隂阳运行则为道自无而有自有而无则为化此皆一隂一阳之妙而天地之所以为天地者也圣人有以参赞之设官以论其道其化则隂阳和天地位其实论道者非不化化者非不论道而爕理隂阳与寅亮天地又非二事也所以如此立文者以见公论于前孤弼于后其道相成而非有二尔如以道化为公孤之差别则隂阳天地亦岂可以差别耶隂阳气也一隂一阳者道也流行乎天地之间者化也主宰乎道化者天地也为天地之心者人也人之道即天地之道故论道化爕理寅亮即赞天地之化育之实事也○三公言官不必僃惟其人则三孤亦然三孤言弼予一人则三公可知○周礼无其职葢坐而论道不烦以事不以一职名官故不载○叶氏曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设师傅葢难之也○三公多以六卿兼之但其人足以兼公则加以公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙而六卿自若也○以顾命六卿证之召公冡宰毕公司马毛公司空皆兼三公○周公代太公为太师毕公代周公为太师召公自武王时至康王初为太保○召公代周公为冡宰顾命中可见○商之伊尹傅説皆为冡宰而太甲曰既徃背师保之训说命曰王置诸其左右朝夕纳诲是皆冡宰行保傅之事
　　冡宰掌邦治至时地利凡治事之长谓之宰故家相曰宰天子之相谓之冡宰贰王治事百官总焉则进异名而谓之冡宰分职于王与五卿并列各与其亚贰为对则退异名而谓之太宰冡太之上也山顶曰冡冡宰之职内统百官外均四海是即所谓掌邦治也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均○司専主也惟冡宰无不统自此而下则有専主矣徒人众也司徒主凡夫家之徒众也治众莫大乎教布君臣父子夫妇兄弟朋友五者之常以驯扰兆民之不顺者而使之顺也王介甫曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自然然尔强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱然逝矣○司徒之职虽曰掌教然土地人民之数制其田里教之树畜保息六以养之本俗六以安之荒政十有二以聚之执事十有二以登之无一不掌亦无一而非教也夫教岂一端而已哉虽稽夫家之众寡会万民之卒伍辨征役之施舍要皆以寓吾道徳之意是以举一世之人皆安于法度分守之内父诏其子长帅其幼何莫而非五礼六乐三物十二教哉后世治出于二而政与教分民生日用之常无复能寓吾道徳之意方且以开设学校为美谈増博士之员下诏劝学以风四方儒者輙从而谀之曰是有志于教化者名存而实不至可以善人之形而不可以善人之心也上为文具下为观美相与为欺而已○六官司徒司空皆云司以其各主一官不兼羣职太宰不言司者以其总御众官不主一官之事宗伯亦不言司者以其祭祀鬼神鬼神非人所主故也正义曰宗庙也伯长也宗庙官之长故名其官曰宗伯周礼其职云掌建邦之天神人鬼地祗之礼又主吉凶军賔嘉之五礼太宰职云礼典以和邦国以谐万民按礼以辨上下定民志上下辨民志定则和矣所谓有序则和也宗伯掌邦礼以治神人之序和尊卑上下使不僭不乖也○司马主兵政兵以车马为重而尤急于马故政官曰司马六师六军也天子六军司马掌之平谓使强不得凌弱众不得暴寡邦国各得其平也莫非政也而独兵事谓之政政者正也征伐所以正人之不正政之大者也○羣行攻劫曰冦人之恶不止冦而名官曰司冦亦举重而言也刑官也而不曰掌邦刑者圣人立法禁于未然至于刑则加之人矣止恶于未然圣人之本心刑非得已也然小惩而大戒亦所以为禁也故曰掌邦禁诘者推鞫之事刑者断决之事诘而后刑刑者必诘互文也○司空主国空土以居民使顺天时分地利空土者凡土之旷田之未授者也四民谓士农工商之受禄受田受肆受廛者皆有以分画而与之时地利谓田有稼穑之利塲圃园田漆林之类有树艺之利以时而兴之使无空土无闲民也○邦土者积石曰山竹木曰林注渎曰川水钟曰泽土髙曰丘大阜曰陵水涯曰坟下平曰衍高平曰原下湿曰隰无非司空所掌司空辨其名物知其土宜以居四民时地利其居民也相其隂阳之向背尝其水泉之甘苦利则使居之害则使避之居得其所则民生可阜鸟兽可蕃草木可毓大则邦国都鄙之数小则县鄙形体之法皆所以居民也其时地利也五物九等既辨由是以作民职则三农以至闲民各任其事也以令地贡则九谷以至山泽之物各出其有也土事出于十有二土稼穑树艺出于十有二壤皆所以时地利也○周礼司空之文多错于他官而地官尤多汉儒不知本经以考正而妄谓其缺因以考工记补之殊不知考工记记工事尔非设官也故无员秩且其所谓国有六职者自明言于下不过言上自王公士大夫下至农耕妇织商通货财各有所职而工在其一不可相无尔何尝及天地四时之职也
　　吕氏曰天下之事有治以均之有教以扰之又有礼以和之其待天下之理亦已尽矣其间或有败常干纪者大则职之司马小则职之司冦以此见王者之治不倚一偏既有以开导之又有以警畏之如天地之有雨露必有霜雪有春夏必有秋冬何可少也庄老乃谓徳衰而后有刑亦不识天地隂阳之化矣司空一官居终者葢有前五者而后民可得安其居也○又曰三公三孤天子所与共调精微之源而无所治者也统万事而分职之则有六卿之职焉六卿者万事之纲也为天下者始于立纲纪故一曰邦治纲纪既立首教之以人道之大故二曰邦教人道立则必有节文之者故三曰邦礼教立礼行而犹有干纪乱常者焉则将帅之事也故四曰邦政大罪陈于原野降此则有司之法在故五曰邦禁民迁善逺罪然后可以永奠其居故六曰邦土终焉冡宰相天子统百官则司徒以下无非所统乃均列一职而并数为六何也纲在网中也乾坤与六子并列于八方冡宰与五卿并立于六职其义一也按冡宰统百官则其任专六卿分职则其事不相厌【音押】此万世任相之法
　　六卿分职至阜成兆民既训六卿之职则其属在其中故云六卿分职各率其属大夫士治其所分之职以倡九牧内外相承即内有百揆四岳外有州牧侯伯之意也阜成兆民九牧之职也六卿倡九牧则九牧率诸侯矣诸侯得以六典自治其国故凡治以典待邦国之治邦国之治不外于六典此所以六官倡于上而九牧从于下也○成周之时内则六卿外则九牧皆以执天下之要使天下之事归于六卿方国之权归于州牧州牧之腹心归于天子所以能使万国如一人者此也秦始皇以封建为树兵而废之柳宗元以郡县之易制为贤于封建皆由不知此也
　　六年五服一朝至大明黜陟孔氏曰五服侯甸男采卫六年一朝会京师周制十二年一廵守春东夏南秋西冬北故曰时廵考正制度于四岳之下如虞帝廵守然觐四方诸侯各朝于方岳之下大明考绩黜陟之法○周礼大行人云侯服歳一见甸服二歳一见男服三歳一见采服四歳一见卫服五歳一见要服六歳一见见来朝也诸侯各以服数来朝与六年五服一朝之说不合且当以经为主○周礼职方卫服之外有蛮夷镇藩行人所掌六服要服即蛮服其夷服镇服藩服在九州之外谓之蕃国父死子立及新王即位乃一来见所谓来王也圣人详内略外不治夷狄职方及王化所至而言行人所掌限朝贡之节止及六服周官之初又但止于五服焉○大明黜陟系于天子时廵诸侯朝于方岳之下即孟子所谓入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有庆庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让是也言诸侯黜陟之事而不及庶官者庶官考绩黜陟之法自唐虞以来日加宻矣今成王之所申明者外治之事也
　　王曰呜呼凡我有官君子至民其允懐有官君子合尊卑大小而言敬汝所主之职慎汝所出之令令出惟行弗惟反言令一出有行无反见令不谨于未出之先必反于既出之后不可不慎尔令而不行是去而复反故言反也○令之大者固出于君百司庶府自下教条于其属亦令也○上自公孤六官下至诸侯卿大夫莫不有所出之令若同以天下为心而不徇一已之私是非利害必计久逺必合众情则訏谟定命逺猷辰告民岂不信而懐之乎○令出而反民轻上而不信令矣然必谨出令不使至于反此教以谨令非欲其遂非也○易涣汗其大号谓如汗之出而不反也以公灭私令之愼也民其允怀令之行也○程子曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚徤则能克己故能尽大同之道愚谓所谓以公灭私者亦如此○公者人心之同私者一人之见如本是为民兴利除害却有行一番即增多一番弊窟民不但不受其利而反为之害者无他非通天下之志者不能以一人之心知千万人之心非胜一己之私者不能以千万人之心为一人之心出令之人以公灭私则虑无不审而发无不当此民之所以允懐也○公者公道私不但己之私人各有意欲行其私私之事多矣私之门多矣在上人主持公道以出令而灭众人之私与已之为身为人之私则动合人心岂不信而懐之
　　学古入官至莅事惟烦此章以学为重据已在官者而言本言不可不学而曰学古入官者学而后入政未闻以政学是未当事固以学为先既当事亦以学为重故可曰学古入官而不可曰入官学古其文势事理则然也○古人即学皆事即事皆学学优则仕仕优则学所以日用常有余裕○议事以古义裁之故曰以制制裁断也以古义折断今之事而得其所处之宜也○议事以制典常为师至今犹然议事以制如今有大事大疑公卿集议引古事裁决是也典常作之师如今每事以祖宗成法为主是也○苏氏引叔向议事以制不为刑辟之言得制字之义所论律令任法之弊非此经之防○成王训官以学勉之以不学戒之学古学也典常作之师亦学也学古则能制事而政不迷师典常则有所持循而官不乱蓄疑败谋怠忽荒政皆不学之失不学如墙面莅事惟烦安能不迷也○事不能决故蓄疑师心自用则以利口乱官寡陋自安则以怠忽荒政○不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此○世亦有好古而至于好异者如王安石行新法是也智足以拒谏诈足以饰非又辅之以吕惠卿眞所谓利口乱厥官也典常作之师所以为至戒也○学者应事以理虽万变而不穷不学者应事以才始犹以材力经营之终未有不归于墙靣者也如霍光冦准葢皆不免成王之言岂専为庸下者戒哉
　　戒尔卿士功崇惟志至乃罔后艰孔氏曰此戒凡有官但言卿士举其掌事者功高由志业广由勤惟能果断行事乃无后难言多疑必致患○按功者业之成如教化大行刑措不用之类所以崇其功者存乎志程子所谓以圣人之训为必当从以先王之治为必当法不为后世驳杂之政所牵制不为流俗因循之论所迁改立志如此斯有卓越之功未有志先卑近而成就能高逺者业者功之积如敷教明刑之事日积一日者是已吕刑所谓今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤康诰所谓徃尽乃心无康好逸豫孔子所谓先之劳之无倦欧阳永叔论敎化所谓以不倦之意待迟久之功朱子自言其为学以为铢有所积寸有所累业官者葢亦然也服勤如此斯有次第之业不勤而欲业广是却行而求前也勤由志而生志待勤而遂然又贵于果断何也天下之事乗其几而为之则为力也易失其几而图之则为力也难惟夫理之所在时之可为则决之以理而不牵于二三之见义在不疑时不可失则断之以义而不参以犹豫之私克果断如此则志不虚用可以覩其成于有渐勤非徒劳可以收其功于一旦尚何后艰之有哉○果断因志勤而言天下之事非所望于无志而不勤者其或有志知勤矣而后艰之不免者以其不能果断坐失事几也几谓其可为之会也失其可为之会则志与勤虚用矣后艰非后患乃艰难而不易尔○宋神宗非不果断然志在取幽蓟勤在致富强则志与动皆用非所用而又果以行之是乃妄动岂果断之谓哉如孔明以恢复汉室为志治国练兵是其勤出师伐魏皆当几是其果断惜天不假之年其功不成尔○如宋之南渡欲成恢复之功须有不共戴天之志选将练兵脩战守之偹不遑夙夜如越句践卧薪尝胆而后可乃其君臣有苟安一隅之心则无志矣寇至而仓皇冦退而暇豫自治之实一切苟且则不勤矣孝宗虽可谓有志而知勤者然而不能果断坐失事机始而议弃三路诏呉璘班师继而罢张浚撤两淮边偹所以志与勤虚用而后艰之不免也○王氏智仁勇之説似非本意
　　位不期骄至心劳日拙人无所挟何骄而位不期骄则为居所动也人无所欲何侈而禄不期侈则为养所移也故居是位当知所以恭所以恭者恭为吾之素徳无位犹是也居位犹是也恭出于心非有所为而为之于外也飨是禄当知所以俭所以俭者俭为吾之素徳禄之犹是也弗禄犹是也俭出于心亦非有所为而为之于外也恭俭出于素徳则中外惟一故心逸而日休休焉如诗云羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇此诗乃南国被文王之化在位皆节俭正直故诗人美其衣服有常而从容自得如此也重言委蛇舒泰而有余裕也即此所谓日休也独赋其退食之际葢于此时而然则其在公之正直可知矣不然有愧于中则其退也亦且促迫急遽之不暇宁有委蛇气象哉羔羊诗之节俭正直即周官之恭俭惟德也作德者无间于在公退食其于敬恭之度俭约之节履而安之中外如一岂不心逸而日休休哉若恭俭出于有所为而伪为则心劳而日着其拙矣○实有得于恭俭即德也以声音笑貌为之则伪矣恭俭一也作德者心逸而日休作伪者心劳而日拙恭俭之可诚而不可伪如此心逸日休只言恭俭出于诚之美以见当惟德之意非效也○为保位而恭俭所谓作伪者也○作伪如公孙作德如司马君实○古之人骄侈犹在于禄位之后今之人则自未得志之时已无不慕于骄侈待得志而肆尔
　　居宠思危罔不惟畏弗畏入畏宠禄位也危患畏惧也弗畏入畏言患且至○新安陈氏曰利禄与危辱为隣甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎
　　推贤让能至惟尔不任陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无嫉贤妬能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣○荐举得人是汝知人之明亦得以人事君之道矣故曰惟尔之能○丘文庄公曰有虞之朝命禹为百揆而禹则逊之稷契臯陶命垂为共工而垂则逊之殳斨伯与益逊于朱虎熊罢伯夷逊于夔龙噫君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百官和于朝而庶绩所以咸熈也欤成王仰惟唐虞建官之意而时若之而以推贤让能望其臣葢欲其効虞廷之九官济济相让也按唐虞时百僚师师则推贤让能有不待言亦不俟于训戒也成王时已不足于师师之风故形于戒辞
　　王曰呜呼三事暨大夫至万邦惟无斁吕氏曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民尔○陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也○三事以为即立政三事者成周虽分六官其职则仍古三事之职也故仍呼三事三事只指六卿公孤不在内大夫则其副与属也佑乃辟康兆民是一直意敬有官则无怠忽慢易之失治有政则无瘝旷废弛之忧永康者致治自今日而贻太平于永久也无斁者常得万邦爱戴之心也
　　邵文庄公曰唐虞九官周六卿夏商则有三宅周公作立政亦因之既而讲画以成一代之典名之曰周礼六卿之职于是乎偹书未成而公卒周官之所董正者其大纲也君子曰周礼在是矣○吕氏曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公戒成王之书也周官成王亲政之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯啓发之深焉可以见其知类通逹离师傅而不反焉过此而有君陈乃周公既没之后又过此而有顾命乃成王临没之时成王进德始终之事偹矣周公格君始终之功着矣

　　尚书日记卷十四
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十五　　　　　明　王樵　撰君陈
　　孔氏曰君陈臣名○正义曰周公迁殷民于下都亲自监之既没成王命君陈代周公此其策命之辞史録其书以君陈名篇○苏氏曰周公迁商顽民于洛必不迁旧人以宅新民也洛人在内商人在郊理必然也王若曰君陈惟尔令德孝恭至尹兹东郊敬哉孔氏曰言其有令德善事父母行已以恭善事父母者必友于兄弟能施有政正此东郊监殷顽民教训之○正义曰成周周之下都天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是成周之邑为东郊也○按克施有政论语作施于有政孔子申之曰是亦为政葢又是一意此经本意只是治可移于官之意朱子曰惟孝友于兄弟谓孝然后友友然后政其序如此○又按经文止云尹兹东郊书序始云分正东郊说者谓周公存则王城下都皆自监之周公没则分东郊使君陈监之王城之事君陈不与今考毕命曰祗命公以周公之事毕公之任即代君陈者也何以见王城之事君陈不与哉毕命之序亦有分居里之说乃本篇中旌别之意而此序之分正二孔亦以分邑里爲言夫旌别淑慝分其宅里乃毕公之事耳君陈之时所未有也序者妄加而后人又妄为之説至今袭用其语而不察是不可以不辩○吕氏曰周公之殁也厐臣硕辅尚多立于朝而分正东郊成王独以属之君陈何哉诸老固非作聪明乱旧章者然平日与周公比肩同功虑其兢兢循守者或未专固微有自用之意于其间则于治体已有间矣不若畀之后进端慤之人则一意奉承不敢毫髪増损成王微防葢在此也至于成终之任开阖变化非四朝元老莫能之故康王必付之毕公焉○治顽民不可以急惟不言而饮人以和与人并立而使人化者乃可居之君陈令徳孝恭可想见其为人矣
　　昔周公师保万民至惟民其乂师保二字最有包含毖殷顽民迁于洛邑治而教之而必曰师保见周公之于民其曲尽如此也教之如师保之如保父兄之于子弟弟子之于严师也周公之德民方思之君陈继周公之职治周公之民亦惟率循其常勉明周公之训而已○按此篇言周公之训者三曰懋昭周公之训曰式时周公之猷训曰惟周公丕训据蔡传之意其首曰周公既没民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然聴顺也则固以训民言矣而次引吕氏之说曰成王既勉君陈懋昭周公之训复举周公精微之训以告之观复举二字则懋昭者欲君陈布之于民也式时者欲君陈体之于己也单言训者泛指平日教人之言也特举四语为猷训者则又以其至理微言切于君陈之身者言之也训字虽同而防各有谓细玩可见○周公之训不专是一纸教民榜文凡条贯约束见诸设施者俱是○殷民之难谕也周公师之保之曲尽其方如禹之导江河而使之东也训人如周公而至矣无以加矣不幸七年而薨民未允升于大猷使继之者少不以周公之心为心周公之事为事民其可得而治哉故成王拳拳望以懋昭周公之训惟民其乂
　　我闻曰至治馨香感于神明至下民惟草我闻曰者葢闻之周公太平之世无一人不得其所宇宙间纯是一团和气其协气休闻之所发越谓之馨香馨香非有象凡物之精华皆是也至治之精华所谓惟德动天无逺弗届故圣人以为馨香在此而不在彼耳感于神明亦不必定说是祭祀之时只至治馨香便与神明感通无间故郊则天神格庙则人鬼享人但见其如响斯答而不知其本在此也○感神者非黍稷之馨也乃明德之馨也明德得之心而清明在躬乃至治之所从出○式训即明德也曰孝曰恭君陈已令其德欲其日就月将缉熈于光明故曰式时周公之猷训也自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫惟明德有可感之道自周公法度言之苟无前人之德则徒为陈迹惟明德为立教之本此所以欲其惟日孜孜无敢逸豫也孝友君陈之素德然孝友之道通于神明光于四海尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞逹无间何有于殷民哉声色之于化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○金氏曰此以下皆勉君陈以明德之事也君陈逮事周公令德昭闻但患其间防则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克己蹈道之力以周公圣人不间今古孰不愿见而不可得然当时亲见周公者亦不少而少有能学为周公者坐是故也○按凡人未见圣若不克见者秉彛好德之心也既见圣亦莫克由圣者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以胜私敬不足以胜怠虽亲见圣人之行事而少能一一体之于身君陈当以此为戒今日周公不在民所视效在尔之身君陈能为周公则民亦服从其训如周公之时矣故首条所谓懋昭周公之训者其要在式时周公之猷训而已导民以身不以言式时所以为懋昭也或言式时即懋昭之实却又非是○殷民亦尝亲见周公矣可以由圣望之乎由圣则贤由之而不已则圣正君陈之事也君陈能为周公而民有不观感兴起如周公之再见者乎故曰君子之德风言在上矣
　　图厥政莫或不艰至庻言同则绎式训由圣在我之德当明至于政则自谨始而和中闗于道之升降俗之变革可不谨乎必能谨于兴废则治合时宜矣○废兴非更革周公之政葢人情事理自有当兴当废者出与国人入与官师共虞度之务尽众人之见众言既同则又思绎于已果当而后行之所谓无不艰也○外尽众人之同则不至于自用内精一己之虑则不至于苟从致艰如此而政乃善也
　　尔有嘉谋嘉猷至惟良显哉嘉谋以一事言如益赞禹征苖之类嘉猷以大道言如禹陈克艰臯陶陈知人安民之类谋必有道猷必有事亦互言之也则入告尔后于内尔后能行之则谋虽臣之谋而聴谋者君之聪也猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤也斯谋斯猷非我后之德而何尔乃顺之顺将顺也入告于内将顺于外人臣之心赞行其君之善惟恐不成葢如此也叹息言臣人咸若是惟良显哉玩其语意葢君陈尝如是而成王致美而深属之之意欲其无替也舜执其两端用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之徳非曰善则称君也理实如是也成王非失言殆至言也王曰君陈尔惟周公丕训至以率其或不良正义曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐而大之○按推明周公之训使人人由之便是之之意吕氏谓继前人之政者苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等必奋然开拓然后仅能不替其说未必本防朱子每不满东莱说经此等处是也居人上者势我之所有法我之所执知有势则将驱民以必从是为作威知有法则将绳民以不逮是为以削不可不戒寛而有制从容以和君陈之治体也毕命言道有升降政由俗革君陈之世当寛和之时也寛而有制寛意常行于法之中单言和则和即从容不迫之意以和对从容则有辨○欲周公之训非严急所能成苟一以严急为心则惟见顽之可忿嫉易至于依势作威倚法以削则民不见上之可亲不见循理之为乐而反苦于法之拘矣故必寛而有制从容以和然后不迫而民从而能周公之训也○言其出于势与法之外而使民之心从者在寛言其妙乎寛与严之中而使民之自从者在和寛即敬敷五教在寛之寛制即在寛中非制以济寛之谓也谓有规矩法度而行之以寛耳和即和厥中之和和者和乎民也故曰从容以和之从容者不亟不徐施之当也○殷民在辟至三细不宥以用法而言尔无忿疾于顽至率其或不良以施教而言皆寛和之事必有忍至德乃大即无忿疾之意简厥修至率其或不良即无求备之意○执法者无以有已而亦不可狥君也曰辟曰宥惟其当而已辟以止辟乃辟辟斯当矣三细不宥宥斯当矣在弗若于政弗化于训之中狃于奸宄一败常二乱俗三三者虽细不可宥以所闗者大也○败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○三细不宥孔氏谓罪虽小三犯不赦○顽蒙未喩遽兴忿疾非教之道人有能有不能求备于一夫非与人为善之道有忍而无忿疾者有容而无忿疾者寛柔以教不报无道忍也忍乃有济小人怨汝詈汝则皇自敬德容也德乃不可以窥其际矣然在成德则容为大在学者则忍为切葢习忍可以至容也○林氏曰勾践于呉太王于狄忍也使其不忍则趣亡耳其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而涯涘之○脩不脩以职业言者胥伯多正之属也良不良以行义言者通上下而言也其实庻民亦有职业亦不可指定为何人也○简其脩亦简其或不脩葢以简脩为主其或不脩者亦简之则勤惰分明故人劝功进其良以率其或不良葢以进良为主其或不良者观之而知所耻故人励行两或字不可忽葢言简厥脩进厥良则人宜自化而或有不脩者因简脩而亦简之或有不良者因进良而亦以董率之其抑进退之意在乎此也○不脩言简而不言刑罚不良言率而不言简别葢于上一句之中即寓下一句之作用○使不脩者皆脩在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆在于以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也
　　惟民生厚至终有辞于永世惟民生厚因物有迁见所以反其厚而使之不迁者在乎上也违上所命从厥攸好见所以使之从所令如所好者在乎德也故曰尔克敬典在德则民罔不变而允升于大猷矣典五典也敬典在于躬行非声音笑貌所能为也商俗虽漓而可变世道虽降而可升以民生本厚先以攸好故也人主不言福风俗敦厚人有士君子之行人主之福也其曰终有辞于永世期君陈者逺矣○敬典即敬敷五教之意在德即本之躬行心得而非空言也○君陈令德孝恭真敬典在德之人也故始而勉以明德馨香终而勉以敬典在德○敬典在德真所谓明德之馨香可以洞逹无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也○时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦自谓永膺多福成康言福皆以殷民之化为说然则民俗趋化真人君受福之实乎天保报上受福之诗也其诗曰羣黎百姓偏为尔德诗之意即成康之意也○君以民化为福臣以民化为休末一句只带其尔之休句○曰允升于大猷曰终有辞于永世即以成功望君陈何也周公之事未终故以命君陈君陈之事未终故以命毕公自后观之则有慎厥始和厥中成厥终之三节自三后言之周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之初无三节之分也故曰三后协心同底于道
　　顾命
　　临终之命曰顾命成王经三监之变王室几揺故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始○吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也世称汉武帝防霍光于宿衞托以幼孤为知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗葢其一职也武帝垂殁始防一人而付之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈氏曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自防得周召二公飬成其德缉熈其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当与曾子易箦春秋公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉葢自艰难变故中得之又曰后世之主以死为讳继承之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非衞次公等因草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不监哉
　　惟四月哉生魄王不怿皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌○成王崩年之四月始生魄月十六日王有疾天子之疾曰不怿曰不豫
　　甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几王发大命临羣臣必斋戒沐浴今疾病故但洮盥濯手颒靣扶相者被以冕服凴玉几以出命觐礼王服衮冕而有玉几此凭玉几明服衮冕也○吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致防冕服以致严顾托之言渊奥精明葢临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死生而不昏岂一朝一夕之积哉
　　乃同召太保奭至兹予审训命汝同召者平时召其长则其属从今则将发顾命自六卿至御事同以王命召也太保毕毛称公则三公也此先后以六卿为序冡宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司防第五衞侯为之司空第六毛公领之召芮彤毕衞毛皆国名举其本爵见其以国君入为天子公卿毕公与召公一体而班在四者葢司马兵权非元老重臣未易付也师氏守王门司王朝得失之事虎臣虎贲氏百尹官正也御事非官正而有执事者○髙官兼摄下司者汉世以来谓之领○誓言嗣言一出而不易谓之誓凡大事皆然嗣嗣君也蔡依孔氏作嗣续我志未是
　　昔君文王武王宣重光至冐贡于非几奠丽陈教【句】则肄【句】肄不违【句】○徳教为化服民心之本民心为受天命之本奠丽即安养之事奠丽而教则民之从善也轻故皆服习而安其教重言肄不违者见其从教之至也是以自西土而用克逹殷谓逹教化于殷邦也○天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺惺然在心而不逾越其则也○王业以艰难成之亦必以艰难守之济于艰难言守成难必待诸臣协力大济于此也济中含敬迓天威嗣守大训意○逺者柔以懐之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度此皆君道所当尽者也○威仪举一身之则而言成王谓思夫人之所以为人者自治于威仪尔自受中于天地以来有动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于外然主之者心也心或冐贡于非几威仪不可得而治矣尔左右大小之臣均有保傅辅翼之责不可苟投其君以为非之几也夫当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事狥之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也○自乱于威仪即脩身之谓也无冐贡于非几即谨独之谓也○吕氏曰斯言也葢周公精微之传成王得之将终方以示羣臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪容色辞令之际然则周孔岂惟同道其用功之次第品目亦莫不同也
　　兹既受命至延入翼室恤宅宗王发顾命在黼扆缀衣之座命讫反于寝处出缀衣于庭○天子初崩太子必在其侧将正其统故迎于门外以殊显之桓毛二臣宿卫者先执干戈太保就命使于齐侯吕伋之所索虎士百人从二执戈者逆于南门之外以为仪延入路寝翼室为忧居宗主翼室即东夹室也初防未为梁闇故以东夹室为恤宅之地○齐侯时为天子虎贲氏
　　丁卯命作册度丁卯王崩之第四日也防礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同命史为册书法度传顾命于康王将崩虽口有遗命未作册书故以此日作之既作册书因作受册法度下云皇后慿玉几宣成王言是策书也将受命时升阶即位及传命以后康王答命受同祭飨皆是法度
　　越七日癸酉伯相命士湏材召公为二伯相王室故曰伯相湏待也召公命士致材木须待以供防用谓椁与明器记云虞人致百祀之木可为棺椁者斩之
　　自此以下至立于侧阶惟命士湏材是拟供防用其余皆是将欲传命布设之事四坐王之所处者器物国之所寳者车辂王之所乗者陈之所以华国且以示重顾命其执兵器立于门内堂阶者所以备不虞亦为国家之威仪也
　　狄设黼扆缀衣狄下士扆屏风画为斧文置尸牖间释言云牖戸之间谓之扆以其所在处名之上文言出缀衣于庭此复设者象王平生○蔡传以缀衣为帷幄按周礼注在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄坐上承尘曰帟幕人供之掌次张之即此经之所谓缀衣也立政有缀衣之官葢即幕人掌次之谓前葛氏谓司服之类未是
　　经于四座之上言设黼扆缀衣则四座皆设之○设四座及陈寳玉兵器与辂车各有所司皆是相命不言相命与所命之人从上省文也
　　牖间南向至纯漆仍几正义曰牖间窻东戸西戸牖之间也周礼司几筵云凡大朝觐大飨射封国命诸侯王位设黼扆南向即此坐也天子之席三重诸侯再重则此四座所言敷重席其席皆敷三重举其上席而言重知其下更有席也天子左右几优至尊也诸侯惟右几蔑席用桃枝之竹为席有次列成文故周礼又谓之次席白与黑谓之黼縁谓之纯黼纯以白黑杂缯縁席也华玉五色玉也周礼云凡吉事变几凶事仍几礼之于几有变有仍故特言仍几以见因生时几不改作也此见羣臣觐诸侯之坐以周礼之文知之○底席底蒻【音若】苹蒻苹蒲也丰席莞席也莞音官草似蔺可以为席诗下莞上簟是也【蔡传莞作荀误】笋席笋竹萌取笋竹之皮以为席○缀杂彩也彩色为畵纷黑绶也周礼注云纷如绶有文而狭者○周礼大宗伯云以饮食之礼亲宗族兄弟文王世子云族食世降一等是天子有与亲属私燕之事以骨肉情亲不事华丽故席几质饰也○牖间是见羣臣觐诸侯之坐见于周礼其余三坐礼无其文其东序西向为养国老飨羣臣之座者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同其西序之坐在西向坐前以其旦夕聴事重于燕饮故西序为旦夕聴事之坐夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私燕之坐按朝士之职掌治朝之法王南靣此西序东向东序西向者以此诸座并陈避牖间南向觐诸侯之坐故也王肃说四座皆与孔同【右正义说】○金氏曰天子之屋四霤为四阿四个而有东西夹大夫士惟止有东夹然亦不敢为阿个也今此不言东夹独无陈设惟言西夹而又南向与当扆同葢东夹者即初防宅宗之翼室而西夹者则新陟王西阶之殡宫也卿大夫无西夹则殡于西阶之上士殡于客位惟天子有西夹其殡毕涂屋故于西夹为之○邹氏曰天子朝觐聴治养老私燕各有定处平居四席各因事而设于其处今则并设之
　　越玉五重至在东房孔氏曰于东西序坐北列玉五重又陈先王所寳之器物○正义曰越字训于于者于其处所上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣陈玉复云在西序东序者明于东西序坐北也序者墙之别名其墙南北长坐北犹有序墙故言在西序在东序也西序二重东序三重二序共为列玉五重○西序即是西夹西夹之前已有南向之坐知此在西房者在西夹坐东也东夹室无坐故直言东厢夹室陈于夹室之前也○邹氏曰东西序皆有室两坐及诸器物皆陈于室内赤刀以下诸物贵重必陈之于前故言东西序舞衣以下必陈之于后故言东西房○夷玉马融云东夷之美玉说文云即医无闾珣玗琪天球郑云雍州所贡玉色如天者王肃云玉磬也大鼔谓之鼖○圆玉曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒
　　大辂在賔阶靣至在右塾之前孔氏曰大辂玉缀辂金靣前皆南向先辂象次辂木金玉象皆以餙车木则无餙皆在路寝门内左右塾前北靣凡所陈列皆象成王生时华国之事所以重顾命○正义曰周礼巾车掌王之五辂玉辂金辂象辂革辂木辂是为五辂此经所陈四辂必是周礼五辂之四大辂辂之最大故知大辂玉辂也缀辂系缀于下必是玉辂之次故为金辂也靣前者据人在堂上靣向南方知靣前皆南向谓辕向南也地道尊右故玉辂在西金辂在东此四辂两两相配各自以前后为文马融王肃皆云不陈戎辂【即革辂】者兵事非常故不陈之释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门堂也塾前陈车必以辕向堂故知左右塾皆北靣也左塾者谓门内之西右塾者门内之东顾氏云先辂在左塾之前在寝门内之西北靣对玉辂次辂在右塾之前在寝门内之东对金辂也凡所陈列自狄设黼扆以下至此皆象成王生时以重顾命也周礼典路云若有大祭祀则出路大防大賔客亦如之是大防出路为常礼也
　　二人雀弁至立于侧阶士入庙助祭乃服雀弁于此服雀弁者士卫王殡与在庙同雀赤色言如雀头色也惠三隅矛路寝门一曰毕门綦马本作骐青黑色上刃刃外向也堂廉曰戺士所立处也冕皆大夫刘钺属东堂西堂即东西夹之前堂也戣瞿皆防属垂下阶之处鈗矛属侧阶邹氏曰东下阶也杂记称夫人升自侧阶注云旁阶也嗣君自翼室适殡所往还必由之地故特备仪衞焉○正义曰礼大夫服冕士服弁也此所执者凡有七兵立于毕门之内及夹两阶立堂下者服爵弁綦弁者皆士也以其去殡逺故使士为之其在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向逺而叙之也○又曰所陈座位器物皆以西为上由王殡在西序故也其执兵宿衞之人则先东而后西者以王在东宿衞敬新王故也○郑云序内半以前曰堂○阶有五东曰阼阶西曰宾阶此二阶在南綦弁执戈所夹而立者此也冕执戣冕执瞿东西而立者堂之尽处而近阶者也又有北阶在堂之北非仪衞所陈又有侧堦在堂之两旁东曰东下阶西曰西下阶冕执鈗者所立说见于前经文明曰侧阶则非东阶亦非北阶郑王以为东下阶者得之孔氏以为北阶既误正义谓立东垂者已在东下阶上何由此人复与共立又误蔡氏以为北陛之阶则承袭二孔误而又误者也
　　王麻冕黼裳至御王册命正义曰此将传顾命布设位次即上所作法度也凡诸行礼皆贱者先置此必卿士邦君即位既定然后王始升阶但以君臣之序先言王服因服之下即言升阶从省文士邦君无所执事故直言即位而已太保太史太宗皆执事之人故别言衣服各有所职不得即言升阶故别言所执各从升阶为文次也士王臣故先于邦君太史乃是太宗之属而先于太宗者此礼主为册命所掌事重故先言之○又曰礼绩麻三十升以为冕故称麻冕王麻冕者葢衮冕也其卿士邦君各当以其命服服即助祭之冕矣衮之衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以黼为重也诗云衮及黼礼君升阼阶此自西阶升者以未受顾命不敢当主也乡士乡之有事者公则卿兼之此行大礼大夫亦与畧举士为文尔公卿大夫及诸侯皆同服吉服蚁裳以色如蚁故以蚁名之礼祭服皆衣纁裳此独裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同改其裳以示变于常也太保太史太宗有所主者则纯如祭服暂从吉也入即位者郑云西靣诸侯北靣郑惟据经士邦君言之其公亦北靣孤东靣也三官执事各异于卿士邦君俱彤裳彤纁也太宗与下文上宗一人即宗伯也镇圭尺有二寸圭之大者介大也天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为天子也礼又有大圭长三尺彼搢于绅带是天子之笏非天子所守也同爵名玉人云天子执冒四寸以朝诸侯郑注云名玉曰冐者言德能覆葢天下也天子执瑁所以冒诸侯之圭以齐瑞信犹今之合符也阼阶东阶也阼犹酢也东阶所以答酢宾客故言阼也礼凶事设洗于西阶西南吉事设洗于东阶东南此太保上宗皆行吉事盥洗在东故由阼阶升由便以卑不嫌为主人也御进也太史持防书顾命欲以进王故与王同升西阶郑云御犹向也王此时正立宾阶上少东太史东靣于殡西南而命王嗣位之事○按左传郑武公为王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故升自阼阶○曰皇后慿玉几至用答文武之光训正义以此即丁卯命作之册书蔡氏以为太史口陈葢櫽括成王之命而约言之命汝嗣训则嗣守文武大训之谓也率循天下则自乱于威仪之谓也爕和天下则柔逺能迩安劝小大庻邦之谓也
　　王再拜兴答曰眇眇予末小子至以敬忌天威顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语上文太史述其意则重在嗣训中间居大位由大法致大和皆嗣训之事故终之曰以答文武之光训此康王受顾命答太史则重在敬迓天威故曰予微末小子其能如祖父治四方以敬忌天威要之敬天即所以嗣训也
　　乃受同瑁至诸侯出庙门俟孔氏曰王受瑁为主受同以祭礼成于三故酌者实三爵于王王三进爵三祭酒三奠爵告己受羣臣所传顾命○正义曰郑云王既对神则一手受同一手受瑁然既受之后王受同而祭则瑁以授人礼成于三三祭各用一同非一同而三反也释诂云肃进也宿即肃也三宿谓三进爵从立处而三进至神所也三祭酒三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵三奠爵于其地也经典无此咤字咤为奠爵传记无文正以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为奠爵也○邹氏曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故王代尸祭酒也咤陟嫁反说文引书作防从门托声音当故反注云奠爵也○正义曰祭祀以变为敬不可即用王同故太保盥手更洗异同秉璋以酢更复报祭如正祭大礼之亚献也半圭曰璋祭统云君执圭瓒太宗执璋瓒谓亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助祭公侯自得执圭璧也秉璋以酢是报祭之事酢训报也上宗为大宗伯知宗人为小宗伯太保所以拜者白成王言己已传顾命讫也将欲拜故先授宗人同拜者自为拜神不拜康王王答拜者尊所受之命也太保既拜之后于宗人边受前所授之同而进以祭既祭遂更受福酒哜以至齿示饮而实不饮也宅居也太保居其所于受福酒之处足不移为将拜故授宗人同祭祀既毕而更拜者白成王以事毕也王答拜敬所白也今按蔡传以太保之拜为拜尸王答拜为代尸拜更详之○王与太保降阶而下堂有司于是收彻器物诸侯出庙门俟言诸侯则卿士以下可知殡之所处故曰庙【孔氏说】俟者俟见新君也○按郑氏据尔雅【语载后图下】不专以神居为庙礼记聘义云三让而后入庙门所谓庙门但指路寝之门而言初非言神居亦非因有殡也周礼司仪载诸侯相见交币之礼亦有及庙之文今人尚有庙堂庙廊之语
　　若不考古人宫室之制则凡牖间西序东序西夹之类茫然不知所谓今并陈辂列兵方所各图于后

　　尔雅曰室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝西南隅谓之奥西北隅谓之屋漏东北隅谓之宦【盈之反】东南隅谓之窔【一吊反】东西墙谓之序牖户之间谓之扆宫中之门谓之闱门侧之堂谓之塾庙中之路谓之唐堂涂谓之陈【唐陈皆堂下至门之径特庙堂异其名耳】
　　陈辂图

　　康王之诰
　　王出在应门之内至王义嗣徳答拜孔氏曰出毕门立应门内之中庭南靣二公为二伯各率其所掌诸侯随其方为位皆北靣诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实宾诸侯也举奉圭兼币之辞言一二见非一也为蕃衞故曰臣卫来朝而遇国防遂因见新王敢执壤地所出而奠贽也诸侯拜送币而首至地尽礼也康王以义继先人明德答其拜受其币○周礼天子之门五一曰臯门二曰库门三曰雉门四曰应门五曰路门又曰毕门外朝一内朝二外朝在库门之外聴狱蔽讼之朝也治朝在路门之外王日视治之朝也燕朝在路门之内防宗人图嘉事之朝也玉藻云君日出而视朝退适路寝聴政视朝即治朝聴政即燕朝此经云王出在应门之内即路门之外然则王日视事与朝防皆在治朝矣○正义曰礼记曲礼云九州之长曰牧五官之长曰伯是职方郑云职主也谓为三公者是伯分主东西者也周礼大宗伯云八命作牧九命作伯郑云谓上公有功德者加命为二伯此礼文皆伯尊于牧牧主一州明伯是中分天下者也礼言职方是各主一方也此二伯即以三公为之隐五年公羊传云诸公者何天子三公天子三公者何天子之相也天子之相何以三自陜而东者周公主之自陜而西者召公主之一相处乎内是三公为二伯也公羊传汉世之书陜县者汉之农郡其地居二京之中故以为二伯分掌之界周之所分亦当然也公羊传所言周召分主谓成王即位之初此时周公已薨故毕公代之王肃云毕公代周公为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也当太师之名在太保之上此先言太保者于时太保领冢宰相王室任重故先言西方北靣以东为右西为左入左入右随其方为位嫌东西相向故云皆北靣将拜王明北靣也四马曰乗言乗黄正是马色黄下言朱知朱者朱其尾鬛也义嗣德三字史言王答拜之意康王正嫡以义继先人明德故答其拜受其币自许与诸侯为主也
　　太保暨芮伯咸进至克恤西土孔氏曰冢宰与司徒皆共羣臣诸侯并进陈戒不言诸侯以内见外天改大国殷之命谓诛纣也言文武大受天道而顺之能忧我西土之民本其所起○正义曰动足然后相揖故相揖之文在咸进之下○吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝防分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝防合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而合班则六前列冢宰与司徒之位相次○呉氏曰前之拜诸侯拜羣臣不拜此之拜羣臣拜诸侯不拜也王答诸侯拜而不答羣臣拜葢诸侯自外初见羣臣在内日见也曰者太保言也太保为外诸侯之伯内羣臣之长故率诸侯羣臣进戒于王也西土文武所兴之地言文武所以诞受天命以其能恤西土之民也○按羑若之语难晓不如缺之详此文在天改殷命之下正为文武诞受天命之义羑若与靣稽天若之意相似后云奉恤厥若正应此语欲诸侯助己奉忧天命之意羑字马融王肃及孔安国皆训为道恐古有所受诞受天道而顺之即受命也奉恤厥若谓奉忧所顺指天命也
　　惟新陟王至无壊我髙祖寡命正义曰髙祖文王也问太保称成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此○按汉髙帝斩丁公赦季布而人服其义及韩彭以见忌而诛而叛者屡起几乎不克定其功然则先王以至诚大义毕恊赏罚戡定其功岂不信哉○文武能受命以有天下耳定天下致太平以遗后人者成王也其所以戡定者无他惟毕协赏罚而已葢刑赏人君之大权劝惩天下之大义赏必当功罚必当罪则赏一人罚一人而天下以惩以劝此成王所以能戡定其功而用敷遗后人休也六军天子之常制张皇则不弛其僃而有以待其用也昔周公告成王以克诘戎兵陟禹之迹而成王能用其言巡侯甸四征弗庭至于六服羣辟罔不承徳此正毕协赏罚之大者故召公今致告而复及此焉张皇六师亦本毕协赏罚之意而言蔡仲黙谓守成之主多溺宴安而无立志甚至忘祖父之讐以兵为讳其意似为宋事而发然当知召公本意有毕协赏罚之明以为之本而后张皇六师之事可得而举不然亦安济哉
　　王若曰庻邦侯甸男卫惟予一人钊报诰庻邦侯甸男卫六服不言采要畧举之不言羣臣以外见内礼天子自称予一人康王在防故称名
　　昔君文武丕平富至付畀四方丕平富富谓轻繇薄赋使家给人足平者平施而无偏也汉文帝与民休息劝农蠲租亦可谓之富民矣然富者田连阡陌贫者无立锥之地则以谓之丕平富未可也丕平富三字语简意深最可见王者气象不务咎者不以咎人之咎为务言慎罚也刑罚虽不可废然不以是为务而取足于是也惟行而底其至谓推行此二者之心则无所不至以其事言也兼尽而极其诚谓兼举此二者之事则皆极其诚以其心言也则亦云者文武之圣若无待于臣之助而当时则亦有如是之臣况今日乎熊罴之士不二心之臣是一项人
　　乃命建侯树屏至无遗鞠子羞又言文武既定天下乃命封建侯国立为藩屏其意在我后之人欲其左右王室而已天子称同姓诸侯曰伯父叔父异姓诸侯曰伯舅叔舅此惟言伯父葢举尊以及其余不屡数也诸侯祖父尝臣服于先王其事有法今尔尚相与顾安之顾谓懐其旧绩而不忘安谓安其旧服而无替虽尔身在外无不以王室为心用奉忧其所若即羑若谓天命也无自荒怠遗我稚子羞辱稚子康王自谓也
　　羣公既皆聴命相揖趍出王释冕反防服正义曰羣公总谓朝臣与诸侯王释冕反防服朝臣诸侯亦反防服礼臣为君诸侯为天子皆斩衰
　　苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已三年之防既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以防服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之防则因防服而冠冠吉礼也犹可以防服行之受顾命见诸侯独不可以防服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王防服受教戒哭踊而答拜圣人复起不易斯言矣郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰防安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则防礼未毕其以防服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乗黄玉帛之贽使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切着明足以为后世法孔子何为不取哉○潘子善问康王释防服而被冕服且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为礼之失朱子曰天子诸侯之礼与士庻人不同故孟子有吾未学之语葢谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新防伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君【韩文外集顺宗实録中有此事可考】葢易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之防犹以为己私服也五代之时此礼不讲则始终之际殊草草矣○又曰麻冕乃是祭服顾命用之者以其立后继统事于宗庙故也受册用之者以其在庙而凶服不可入故也旧说以庙门为殡宫之门不知是否若朝服则古者人君亮隂三年自无变服视朝之礼第不知百官总已以聴冡宰冡宰百官各以何服涖事尔想不至便用冠黒带也后世既无亮隂总己之事人主不免视朝聴政则岂可不酌其轻重而为之权制乎又况古者天子皮弁素积以日视朝衣冠皆白不以为嫌则今在防而白布衣冠以临朝恐未为不可但入太庙则须吉服而小变尔○愚按朱子折衷之论乃苏氏所谓圣人复起不易其言者也
　　毕命
　　正义曰汉律厯志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也
　　惟十有二年至保厘东郊孔氏曰康王即位十二年六月三日庚午于朏三日壬申王朝行自宗周至于丰宗周镐京丰文王所都○正义曰说文云朏月未盛之明也此日未有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹如记朔望与生魄死魄然也○按宅洛与命周公留后咸周家创有之大事故始则至丰并告文武终则因烝祭岁于文武之庙行册命焉重其事也命官与宅洛不同命君陈命毕公又不过因仍周公之任视始命周公留后亦有间矣故命君陈无至丰之文惟毕命有之者知其以四世元老特崇其礼康王示不敢专命之若文王临遣之云尔知止于文王之庙者告与命不同告则兼告文武命则止于文王之庙足矣
　　王若曰呜呼父师至用克受殷命文武相继敷大德言其乆也用克受殷命言其难也
　　惟周公克左右先王至予一人以宁十二年者天之大数岁星太岁皆十二年而一周天故十二年曰纪父子易人曰世成王享国之年虽未知其实当三十有余年是殷民自迁洛后已歴三纪世已变而风始移言化之之难也
　　道有升降至民罔攸劝世道有升之时有降之时为政者世道之主也当由俗而变革周公当降之时毖殷而慎厥始降者得升之机君陈当升之时有容而和厥中升者得至之渐在今日则世变风移不善者亦希矣然而犹有未善者在正所当分别之也有以臧厥臧则民有所劝升者允升于大猷矣若善者不旌恶者不别则民无所劝周公君陈之政其何以成之哉
　　惟公懋德克勤小物至予小子垂拱仰成正义曰小物犹小事也能勤小事大事必勤矣故举此以为毕公之善晋语言文王之事云询于八虞访于莘尹重之以周召毕荣是毕公文王之时已为大臣也○吕氏曰毕公天下大老康王不称其成德而称懋德不称其总大体而称其勤小物者葢以成德自居则止矣于小物忽焉亦非造次必于是者惟勉于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间
　　王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉祗命者就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家之大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳我公于今日
　　旌别淑慝至以康四海言当识别民之善恶善者表异其所居之里以彰其善而使恶者知所病立善者之风声而使闻者有所兴起其不循教道之常则殊其井疆不使混于良民若此者非真欲絶之也使能畏为恶之祸慕为善之福同归于善而已此旌别之本心也旌别淑慝俾克畏慕所谓保厘也因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之邑外曰郊天子之县内方千里曰圻周礼大司徒乃建王国制其畿方千里而封树之有掌固司险掌疆封人之官掌脩城郭沟池树渠之固颁其士庻子及其众庻之守孔氏曰郊圻虽旧所规画当重分明之又当谨慎坚固封疆之守备以安四海京圻安则四海安矣○按毕公分正东郊尔成王乃以郊圻封守属之何也葢当时洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八百里八其八为方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六为方百里者三十六东西长而南北短短长相覆为千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意
　　政贵有恒至公其念哉对暂之谓恒此以时言而恒为常乆之义对常之谓异此以事言而常为平时之义大抵厌常喜新者可暂而不可常故有好异之心者必不能为有恒之政○夏氏曰体则具于理而无不足要则简而不至于有余谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则恱须防而厌持乆安能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○按蔡传云趣完具而已之谓体众体所会之谓要趣谓辞之指趣也趣不完具则未能达意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍说皆不可谓之体众体所防之谓要人身上有领下有要乃体之闗防处事理之有要亦犹是也如保厘二字为此篇之要寛而有制从容以和为君陈一篇之要傲上从康为盘庚三篇之要知人安民为臯陶谟一篇之要他皆可推政事纯一纯则不杂一则有终辞令简实简则不烦实则不浮简实乃所以为体要也作聪明贴有恒邉趋浮末贴体要邉此皆好异之事也○正义曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡相随顺之意纣之为人拒谏饰非恶闻其短惟以靡靡相随顺和口防给能随上意者为贤商人效之遂成风俗由此以覆亡国家殷民利口余风至今不絶公其念絶之欲令变恶俗也按此亦由俗革中之一事○靡靡应有恒利口应体要○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其敝乆矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之敝也张释之谏文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法
　　金氏曰自此至不由古训于何其训又明化商之要不徒别殊之又必化训之也大抵商民不善之余习有二利口也骄淫也利口则化之以政令之静重骄淫则化之以德义之成法政事贵平常而戒诡异辞令务大体而尚简要
　　我闻曰世禄之家鲜克由礼至闲之惟艰吕氏曰此论商民之病源故取古人之论世族者证之世禄之家不可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移其克由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德不知忌惮天道亏盈而益谦则悖天道也甚矣兴门之俗俭衰门之俗侈家之衰敝其俗相化未有不侈丽者葢万世同一流也○席宠惟旧所谓世禄之家也怙侈灭义则不止以荡陵德矣怙侈之事宫室服用不止一端举服美于人以见之实悖天道所以将由恶终也人之心莫难收于己放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在将触事而发此闲之所以惟艰也○礼义者在己之所当守有德者在人之所当敬殷士以侈而不克由礼至于灭义以荡而不知德之可贵反陵侮焉
　　此即多士篇所告者也商之故家大族至异代犹不失旧物迁于洛尚田尔田尚宁干止周家待之虑其将由恶终望以资富能训如父兄之于子弟吁周之德其可谓至德也已矣
　　资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟义焉事之得所处之宜也是皆根于秉亦何间于殷士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以本心之正则是顺其所固有而去其所本无使之舍人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其闗世教之大非天下之大训而何○训德义而不以古如老氏我无为而民自化清静而民自正之类此非所以为训也一已之私言也古人之训如尧之克明俊德舜之慎徽五典汤之肇修人纪武之彞伦攸叙皆本天命人心之正以啓羣心之蒙切人伦日用之常以收作人之效此在简册可验于事理而有征者周公之师保万民君陈之懋昭其训皆有得乎此而已矣○陈氏曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴其劝慕之防机崇德义稽古训反身以化商人也所以端其训化之大本○本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽厯数商俗之不美然惟务区别以生其愧心训教以正其旧习而进其善无片言及于刑葢纯以德化而刑措不用信矣
　　王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修世变风移四方无虞邦之安固由兹殷士也放心虽收余风未殄一失其坊将自是滋邦之危亦岂不由兹殷士哉今日之治一于刚不可也一于柔不可也保之中有厘刚柔相济则民德信乎其修矣或云周公为刚君陈为柔毕公不刚以济其刚不柔以济其柔非也周公君陈刚柔未始不并用但有轻重尔保厘非二事不刚不柔乃所以为保厘也
　　惟周公克慎厥始至予小子永膺多福殷民初迁周公治之与之正始不可少愆也故曰克慎周公既没君陈继之诱掖其善以和为贵也故曰克和既厯三纪世变风移旌别淑慝毕公其时也周公君陈之绪不可以不成故以成其终为公之所必克而敬以望于公焉三后之政虽有始中终之异其实周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同底于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由德义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左袵罔不咸頼极言毕公成终之事如此葢至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言○京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇东都故推其余效至四夷左袵罔不咸頼也自毕公以后周家无复有事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践成终之命哉○四夷咸頼广期之也永膺多福远期之也○公其惟时成周建无穷之基至训其成式惟乂成周指下都欲其于下都而为周家建立无穷之基人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终虽至于万年可也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙训顺也成式化民之成法也
　　呜呼罔曰弗克至以休于前政孔氏曰无曰不能惟在尽其心无曰人少不足治也惟在慎其事○金氏曰无惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固无不尽而殷俗犹有未同是尚有余责也故待毕公以终之此之谓休于前政○按民寡谓以下都之民为蕞尔而不足治也尽其心慎其事亦交互说得但尽其心承不畏其难说是于所当为者勿失之于不为也慎事承不易其事说是于所欲为者勿失之于轻为也邦之安危惟兹殷士可曰民寡而不愼其事乎不刚不柔厥德允修可曰弗克而不尽其心乎先王成烈本得殷化殷说休于前政本道洽政治说周公君陈既尽心慎事于前至毕公而道洽政治是休于前政也谓使前人之美有终也指成终说但成终是言其责之当尽休于前政是言成终则三后之美始全也休字重看言周公君陈之美待毕公而全也
　　王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣

　　尚书日记卷十五
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十六　　　　明　王樵　撰
　　君牙
　　君牙臣名穆王命为大司徒此其诰命也
　　王若曰呜呼君牙至纪扵太常穆王康王孙昭王子名满君牙或作君雅言汝父祖世笃忠贞服事勤劳王家有成功见纪録书扵三之太常王之旌旗画日月曰太常周礼司勲云凡有功者铭书扵王之太常铭名也书扵王旌以识其人与功也篇内重在继世功守家法故发端即叙其先世之羙如此○忠以事上正以守己云世笃者见其家有世徳世功非一人也○陈氏曰成康间芮伯为司徒君牙岂其后邪
　　惟予小子嗣守文武成康遗绪至无忝祖考孔氏曰言祖业之大已才之弱故心懐危惧虎尾惧咥春氷惧防○先正之臣今本譌作先王之臣按孔传本元作正字膂吕通脊也穆王资世职之臣处腹心之寄○旧服谓忠贞服劳之事○吕氏曰穆王方自忧危恐不克缵承遗绪故亦免君牙无忝祖考各欲保其世业语益亲切臣主盖一体也
　　敷五典至惟尔之中耕野王氏曰敷五典式和民则此语以施教之方典即五常父子君臣是也则者父之慈子之孝之类是也以其常行而不可易则谓之典以其不可过不可不及则谓之则尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中此语以立教之本○言其不易之常道则为典所以教民者不出扵此敷者使无不知无不闻也言其秉执之常性则为则民所固有者也敬和者即劳来匡直使民彛物则各得其正而无所乖戾者也典则一也敷者求以式和之也○王氏应麟曰式和民则顺帝之则有物有则动作礼义威仪之则皆天理之自然有一定之成法圣贤传心之学唯一则字○敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之教之道不外扵典则教之本惟在扵身心○教也者使人效之之谓也上之所有故下得而效之未有上之所无下得而效之者也故教之本在身尔身所当先正尔克正无敢不正矣民心不能自中尔之中民之所取中也○中正字因则字而生○身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也
　　夏暑雨至思其艰以图其易民乃寕夏暑雨冬大寒小民艰难之时也真氏曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而扵斯时为尤艰此其所以怨咨也厥惟艰哉非真知民间真切利疚者不能言也○金氏曰怨咨自伤衣食之艰难也厥惟艰哉叹小民之诚为艰难也思小民之艰难而为图其易民乃安矣艰者饥寒之艰易者衣食之易古者司徒之职虽云掌教然土地人民之数安飬生息之宜无一不掌葢教飬兼举未有无养而敎者也故穆王念小民之艰而以图易为君牙告皆其职也○眞氏曰是时井地之法未壊民之艰已若是而况今乎为人上者宜何如其圗思而后民可以无艰也
　　呜呼丕显哉文王谟至追配扵前人文王之徳百年而后崩犹未洽扵天下而訏谟逺猷莫不素定故以谟称武王继之然后大行故以烈称文显扵前武承扵后各举其盛者賛之然文王之谟武王所承武王之烈即文王之烈也规为至当有以定百世之常经故曰咸正防范不遗有以尽万年之经纬故曰罔缺曰咸正则非后人之所宜纷更也曰罔缺则非后人之所可损益也先王成康尝对掦此文武之光命而不遏佚扵天下亦惟頼尔祖父之辅今尔君牙敬明乃司徒之训用奉若先王以对掦文武之光命则纉旧服以无忝祖考者扵是乎得之岂不追配扵前人乎奉若对掦就君牙自身言非必言辅君如此也
　　王若曰君牙乃惟由先正旧典时式至昭乃辟之有乂由旧典即所谓纉旧服而所以无忝追配者在是矣衣食足敎化行而君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇则天下治衣食不足敎化不眀而民彛乖失则天下乱民之治乱不在此而何在乎谓治乱不在此而在功利富强者管商之学也
　　冏命
　　序曰穆王命伯冏为太仆正作冏命○孔氏曰伯冏臣名太仆长太驭中大夫正义曰周礼太驭中大夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官髙扵太仆故以为太驭经云命汝作大正正扵羣仆太驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆田仆太驭最为长既称正扵羣仆故以为太驭中大夫且与君同车最为亲近太仆虽掌燕朝非亲近之任又是下大夫不得为长按周礼太驭掌驭玉辂以祀戎仆掌驭戎车齐仆掌驭金辂以賔道仆掌驭象辂以朝夕燕出入田仆掌驭田辂以田以鄙此官皆驭王车而太驭为之长又有太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆王出入则自左驭而前驱其属有小臣掌王之小命诏相王之小法仪祭仆掌受命扵王以眡祭祀而警戒紏百官之戒具御仆掌羣吏之复庶民之逆与其吊劳仆掌五寝之埽除粪洒之事此等官以仆名而无预扵驭车之事太仆虽有左驭前驱之文而其所重自在扵掌正服位出入大命是其官与太驭初非通职也周礼未成之书要当以冏命为定○王若曰伯冏惟予弗克扵徳至思免厥愆金氏曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○昔在文武聪眀齐圣至万邦咸休齐荘敬也文武聪明齐圣动容周旋中礼其出入起居何有不钦发号施令何有不善今必先言小大忠良扵诸臣之中又特以侍御仆从之得正人为言而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚心也以圣人不泄迩不忘逺之心又得近臣胥保惠胥敎诲之益故出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧特以二者为言者盖侍御仆从之所有职焉扵其间者也观太仆掌正王之服位则有预扵君之出入起居可知出入王之大命则有预扵君之发号施令可知太驭以下掌驭玉辂以祀金辂以賔象辂以朝是亦出入起居与之同也出入起居能谨扵内然后枢机之发能谨扵外号令其大而所先者也吕氏曰世主出入起居鲜克自谨徒欲善其令而欲其行所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能办哉○小大之臣咸懐忠良盖自十乱同心以至三千一心皆尽忠补益之士直已守正之人也然近臣尤有闗扵君徳之重而不可以非人居之者也以文武之廷皆徳选而犹谨扵此是以当时侍御仆从罔非正人则忠良不但外廷之士矣得若人以旦夕承弼其君盖辅徳扵燕闲不待扵大廷显见之际而昵近无间之时常有从容补正之益矣文武之圣岂有过举而待扵弼葢先事进戒不以君徳已盛而废规此尤圣世气象也侍谓给侍左右者是一项人御谓车御之官是一项人仆谓太仆羣仆是一项人从字总承上给侍左右者谓之侍从仆御扵王者谓之仆从旦夕二字不可漫防葢惟此数项人昵近无间又皆得正人故能如此也○言动无不谨则下民敬顺而无不从化逺而万邦莫不休羙谓不遗四海之忧共享安寕之福也惟予一人无良至俾克绍先烈以文武之圣犹有资扵臣故自谓无善不可不赖左右前后之士以免已扵愆而绍文武之烈无良对聪明齐圣説左右前后有位之士对小大之臣侍御仆从説匡其不及以下对承弼説与篇首思免厥愆相应匡其不及使正已也下言正已之事愆缪皆非心所发绳其愆过紏其错缪格其非妄之心此三句有眀谏显诤处有潜移黙夺处各有所宜施不可以内外分亦不可谓绳紏即所以格非心也此大槩泛言已须近臣之辅如此夫穆王自以己徳不足以继先烈欲羣臣匡辅其所不及而专以绳愆紏缪格其非心为言何也葢文武圣徳无过可谏故言承弼者主承顺而带匡救言之也穆王思免厥愆以规过为重故言之不同也
　　今予命汝作大正至交修不逮正义曰作大正正长也作仆官之长正扵羣仆令敎正之二正义不同也○张氏曰公卿进见有时仆御昵近无间有时者见其尊严无间者知其情性尊严则未易犯其颜色习熟故可紏其过失救过扵无间之时易入而其为功也早懋徳交修正侍御仆从之职也○懋徳交修重下句葢必交修不逮然后徳可进也交者非一之谓此与说命交修语同而意异说见说命
　　愼简乃僚至其惟吉士正义曰府史以下官长所自辟除命士以上皆应人主自选此命太仆谨简其僚者铨拟可者然后用之【按此则非太仆得自辟除其僚属也蔡传误矣】○巧言巧为言语以顺从上意无情实也令色善其颜色以媚说人主无本质也便者顺人之所好辟者避人之所恶不由正道以自媚曰侧媚四言最尽小人情状人主所以与之易亲亦以此也○自正于羣仆以下本文武侍御仆从罔非正人以旦夕承弼而言○仆臣正至不徳惟臣二惟臣字皆指仆臣仆臣正则绳愆纠缪交修不逮故厥后克正仆臣防则巧言令色便辟侧媚为容恱而已君徳之败恒由之而蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为是而莫敢矫其非者也是常起扵左右左右导防而国人至扵道路以目葢一为顺从不敢忤意其终未有不至是者也
　　尔无昵扵憸人至惟予汝辜此皆君扵愆者或以佞巧或以货贿此二者小人进身之径也自盘庚有无总扵货寳之言谓臣之自为货殖尔惟货其吉乃后世以赂进身之獘岂穆王时已有之耶
　　王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪金氏曰此终篇首免愆之意而欲跻之扵文武之道○彛宪与先王之典同自文武以来人君起居言动之常法也此弼字中包正属用君子不用小人之意加一永字谓长如此勿使有弗继也
　　按金氏以此篇与吕刑为穆王末年悔过之书详篇首嗣前人宅丕后之语非末年事也周礼内史之职命孤卿大夫则防命之太驭中大夫故有命书吕氏以穆王用伯冏特作命书与大司徒畧等为知夲然非始扵穆王也其谓自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重则事或当然也大抵人主左右前后皆徳选朝夕与居皆正人则有以养成其徳文武之时擕仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领扵太宰此所谓啓佑我后人咸以正罔缺诚当万世守之不可失者也汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用士人但不知慎简之法尔驯至东汉以后此意尽失亲近燕私不用士流既非士流彼舍巧言令色便辟侧媚将安事哉欲无憸人蛊壊君徳难矣程子当古法既废之后欲渐复之故其论经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则自然气质变化徳器成就使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲无一日暴之十日寒之非与之朝夕不能也欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸
　　吕刑
　　惟吕命至四方正义曰吕侯为司防穆王训赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史録其事作吕刑名篇曰吕刑其经皆言王曰知吕侯以王命作书也礼记书传引此篇之言多称为甫刑子孙改封为甫侯或别封余国而为甫号后人以子孙之国号名之也○又曰史述吕侯见命而记王年曲礼云八十九十曰耄是耄荒为年老荒忽也周本记云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国之年乃从生年而数○金氏曰吕后为甫犹邾之为邹也惟吕命与惟説命同文盖穆王命吕侯为大司寇重修刑法更为五罚之制谓之吕刑至是颁之天下而申之诰命焉史记亦曰甫侯言于王作修刑辟葢周制五刑凡二千五百未有五刑之赎而此増至三千又为五罚皆吕侯所参定也○吕氏曰吕侯为王更定赎刑新制具载刑书因诸侯来朝王使吕侯以书之意告命之○按告命之者欲通行之于天下也
　　王曰若古有训至刑发闻惟腥吕侯称王之言以告天下若发语辞与曰若例同古有训者古有训记言其事也言昔炎帝之末有九黎之君号蚩尤【孔氏説】者惟始作乱恶化相染延及于平民无不寇贼顔师古曰寇谓攻剽贼谓杀人在外为奸在内为宄妄托上命而坚固为邪恶曰矫防【韦昭曰强取为防方言秦晋之北鄙燕之北郊谓贼为防】鸱义孔氏云为鸱枭之义以相夺攘或曰鸱义以鸱张为义也郑云盗贼状如鸱枭按鸱枭隂类昼伏伺物而动得时则张情状异他鸟以比盗贼最善名状也又言三苖之君袭蚩尤之恶灵善也不用善化民而制以刑法惟作五虐之刑曰五虐者用五刑而虐为之不必常刑之外别有五也曰法者非法而谓之法也杀戮大辟也滛过也杀戮无罪之人扵是始过为四种之刑劓截人鼻刵截人耳椓劅人隂黥刺人面椓即宫辟黥即墨辟劓刵皆劓辟不言剕辟者或曰刖字误为刵也非苖民始造此刑苖民始过用之以加扵无罪所谓五虐之刑也防附也并制一并制之不分轻重也差择也对狱有罪者无辞无罪者有辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者也苖君而谓之苖民民葢古者上下之通称孔氏谓凶顽若民故谓之民非也苖君乆行虐刑其民习见乱政胥相渐染同扵昏乱无中心扵信传曰信不由中惟反覆为诅盟诅者背相呪也盟者面相要也乱世之人多相诅盟皆刑政不平曲直不明之故也既无信义必皆违之以此无中扵信也庶戮众被戮者也方方而告无罪扵天天视民无馨香之徳惟有刑戮之惨腥闻于上故上帝震怒命帝舜诛之
　　皇帝哀矜至无世在下遏絶谓窜其君分北其党类礼天子不灭国择立其次贤者苖民极恶又无次贤者故遂灭之无复继世在下国者皇帝所以待苖民如此葢报其虐非过也皇帝旧皆以为尧蔡传以为舜葢据经则窜三苖与命三后臯陶皆舜事非尧也
　　乃命重黎至鳏寡无盖孔氏曰重即羲黎即和掌天地四时之官使人神不扰各得其序是谓絶地天通○正义曰三苖乱徳民神杂扰帝尧既诛苖民乃命重黎二氏使絶地天相通令民神不扰祭享有度楚语云昭王问扵观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若无然民将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱徳家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓絶地天通其后三苖复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之○按三苖乱徳民神杂揉帝舜既诛苖民乃命重黎二氏絶地天相通令民神不杂则妖诞自息此固正人心急务然使常道不眀为善者多不幸为恶者多苟免而鳏寡屈抑无所告诉则民不能不诅祝于神当时羣后之逮在下又皆眀眀棐常眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非明白而公道必行扵上是以民卒善而得福恶而得祸虽势力单弱之甚如鳏寡者亦无有蔽盖而不得自伸者焉如是则人心坦然无疑尚何复求之扵神哉○不曰絶天地通而曰絶地天通者地民也天神也神本无通扵民兴之常自扵下故曰絶地天通○防格盖如神防于莘之类曰罔有防格则前此岂真有防格哉亦曰人为之尔迨圣人使重黎絶其通正其位而遂无防格则可见其本无矣○棐常不外扵礼乐刑政葢仁义礼智人道之常而礼乐刑政则圣人棐常之具也○常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主故羣后与其臣下无不以棐常为心○欧阳永叔作本论谓佛老之害在修其本以胜之本扵孟子反经孟子反经之说则本于此章之棐常也人之元气实则邪气不得千世之常道修眀则邪诞无自入○佛氏有空寂之说有祸福之説如空寂为真圣人之彞伦攸叙皆无用矣自祸福之说行亦防扵民神杂揉矣○有田里以为之事业有礼乐以善其身心有刑政以正其趋向民不事佛矣○罗文庄公曰古者用巫祝以事神建其官正其名辨其物盖诚有以通乎幽眀之故去古既逺精义浸失而滛邪妖诞之说起所谓经呪符箓大抵皆秦汉间方士所为
　　皇帝清问下民至徳明惟明苖之罪人但知其负固不服得罪扵上尔以吕刑观又知其虐刑残民质之禹征苖誓师之言皆为其无道扵民而为民除患帝盖未尝为己也清问二字尤可玩味鳏寡有辞扵苖故苖民无辞扵罚徳威徳明言反其道一以徳化徳不待怒而威故民无不畏徳不假察而明故民无不明明谓开悟而自新也金氏以徳明属三后敎养之功徳威属士师之刑非是
　　乃命三后恤功于民至率乂于民棐彞重黎絶地天通正其大分而已又命伯夷防典使礼逹扵天下也正人心以礼为急故先言之伯夷之典稷之播种皆曰防者自上敎下曰防内则曰防徳扵众兆民是也折民惟刑者孔氏曰伯夷下礼典以敎民而断折以法孔丛子曰古有礼然后有刑是以刑省今无礼以敎而齐之以刑刑是以繁书曰伯夷防典折民惟刑谓下礼以敎之然后惟以刑折之也金氏谓出礼则入刑防典所以折其民之入刑者而回入扵礼也非是主名山川者主犹先王以为东防主之主名者为之名也禹平水土以安民生又为山川修其正祀各使有土之君主之定其秩号即主名之事也稷防下播种之法农种也左传其庶人力扵农穑杜预云种曰农敛曰穑殖生长也一说农三农也使三农殖嘉谷盖前此民犹杂食草木之实自稷敎民稼穑而民始殖嘉谷也三后各成其功惟殷盛扵民孔氏曰言礼敎备衣食足士士师臯陶也此亦防乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也蔡传检其心正贴祗徳意民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越扵礼法之外臯陶断以中刑乃所以检其心而敎之敬徳也穆穆在上一节又承上虞廷君臣之事而总论之明其刑之后扵徳敎也盖为治以徳为本以安养礼敎为先刑特其辅耳穆穆指徳威徳明一节说是恭已气象明明指恤功成功一节说是宣力气象君臣合徳光辉灼扵四方观感动荡罔不惟徳之勤则民亦既化矣如是而犹有未化者不能不资扵刑故乃二字见不得已而用之之意虽不得已而用而其用必明扵刑之中率乂于民辅其常性盖欲其皆归扵善无刑之可施而后己也棐彞即所谓弼敎刑期扵无刑也惟如是以用刑乃刑中有敎而刑即所以为徳故谓之刑罚之精华○正义曰伯夷主礼敎民而断以法即论语所谓齐之以礼也山川无名者禹皆主名之言此者以见禹治山川为民扵此耕稼故也此三事皆是为民三事之次当禹功在先先治水土乃得播谷民得谷食乃能行礼此经先言伯夷者重礼故先言之又曰此经大意言禹稷敎民使衣食充足伯夷民使知礼节有不从敎者乃以刑威之故先言三后之功乃说用刑之事又曰刑者所以助敎而不可专用非是身有明徳则不能用刑尧能使天下皆勤扵徳故乃能明扵用刑之中以治民而辅其常敎伯夷所典之礼是常行之敎也○舜不轻扵用刑也先命重黎絶地天防凟之礼次首命伯夷防天地人之礼又命禹除民患稷兴民利夫然后命臯陶以刑且本之以威明之徳期民以祗徳勤徳刑之本必主扵徳而刑之用必合扵中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观扵五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳扵民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合扵中而刑即所以为徳此吕刑之大意也○棐彛之彛正义以为伯夷之礼○彛即彛伦如纠之以不孝不弟之刑以驱而入扵孝弟即所以棐彛也此是先徳敎而后刑罚之意又以见徳化虽已兴行而刑亦不可废葢非此无以弼敎也○伯夷不兼刑其説在后○金氏曰上古之世风气淳朴蚩尤始为乱而民始有为恶之习圣人始制刑以矫之其后有苖既为五虐之刑以残其民其民又为诅盟之习以凟其神扵是暴虐妖诞二者威焰气习得入中夏圣人始命重黎以正妖诞继命羣后以通下情又命伯夷以降典礼命伯禹以安民生命后稷以丰民财而复命臯陶定为至中不偏之刑自是后世之言刑者宗臯陶所谓臯陶之刑也盖以其为不偏不易之法也圣人所以制刑者敎飬之具无一不至然后立刑以制之而刑法之中亦无非敎此盖发明圣人立刑之本末而后世遂谓臯陶不与三后之列为圣人吝扵刑官失其防矣○曽子固曰先王之刑刑也其本诸身而安养之具敎廸之方有不若先王之尽者未有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑民也
　　王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苖民匪察扵狱之防罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲防咎扵苖苖民无辞扵罚乃絶厥世典狱非讫扵威惟讫扵富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下司政典狱谓诸侯也非汝惟为天牧乎今尔何所监视非是伯夷播刑之迪乎刑之廸谓礼也礼以啓廸扵刑之先故谓防典为布刑之廸其今何所惩戒惟是苖民不察扵狱之丽所谓丽刑并制罔差有辞也罔择吉人观扵五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱加无罪上帝不防其所为所谓监民罔有馨香徳也防咎扵苖苖民无辞扵罚乃絶厥世所谓报虐以威遏絶苖民无世在下也既言所当监戒因言今典狱之道讫尽法也不为威所夺是谓讫扵威不为货所夺是谓讫扵富言非讫扵威惟讫扵富者非止不畏彊御而已不见可欲斯为尽法之至也此言所以惩乎苖民者也彼以威乱政故此欲讫扵威彼以货夺法故此欲讫扵富敬忌罔有择言在身此言所以监乎伯夷者也伯夷折民惟刑臯陶以敎祗徳其道无他敬忌而已敬则有所不忽忌则有所不敢尽心如此则刑皆得中而无可择之言在身言无毫髪之憾无不可举以示人也惟克天徳言如天徳之公平也自作元命配享在下郑云大命延期长乆也正义曰断狱平均者必夀长乆大命由已而来是自为大命享当也此人能配当天命在下按此对苖民无世在下而言○元命注疏皆以夀命言蔡传无明説惟金氏曰狱者民之司命天之所托生杀予夺上与天对此说最佳所谓代天讨也蔡氏曰推用刑之极功至扵与天为一如此○典狱非讫扵威一节旧接棐彛之下语意不伦威富夺法乃末世事虞廷葢未有此而讫扵威讫扵富亦未足以言臯陶也穆穆在上一节结上文之意已尽此下更端欲今之典狱者以伯夷为法以苖民为戒法伯夷敬忌其要也戒苖民威货其首也此其语意血脉甚明旧本错简无疑○伯夷礼官也防典而折民惟刑葢以刑戒不如礼也臯陶刑官也制百姓扵刑中以敎祗徳盖以刑弼敎也其事相为后先其功相为表里葢礼刑一物而伯夷臯陶亦如一人故此处举伯夷以兼臯陶也○臯陶之刑本伯夷防典折民之意故曰舎臯陶而言伯夷探本之论也
　　王曰呜呼念之哉至其寕惟永孔氏曰念以伯夷为法苖民为戒王同姓有父兄子弟列者伯仲叔季顺少长也举同姓包异姓言不殊也皆听我言庶几有至命按言庶几有至命所以起其听也命即穆王之命正义作寿命言非也○勤者事事尽其心之谓者无所憾扵已之谓戒者有所惩扵前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳○罔或戒不勤过在不勤而不在戒复之六三曰频复厉无咎程子曰与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频夫则为危屡复何咎过在失而不在复也○论迁善之道则失而知悔悔而克戒是善心论用刑之道则此岂可以或戒葢别事犹可补过若刑则死者不可复生断者不可复续才说待你戒彼受错者何辜虽刑其身以偿之无补扵其人也○宋有错黥了人者台官劾其就人靣上起草○刑非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而己其可以不日勤乎其可以今日不勤而明日致戒乎故凡非终而当宥惟终而当辟皆非我得轻重惟在夫人所犯是为天讨之公乃天命所在也尔尚敬迎天命以奉我一人苟非天命虽我欲畏尔惟勿畏畏威古通用谓辟也虽我欲休尔惟勿休古以刑为咎则以开释为休谓宥之也惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧扵为恶休其所当休则民皆乐扵为善不犯扵刑相安扵无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪一人有庆谓太平之福兆民赖之谓保其元命其安寕惟长乆兼上下而言也
　　王曰吁来有邦有土至何度非及吁叹辞来絶句○有民社者皆在所告也有邦为诸侯有土则卿大夫有采邑者皆是在今尔安百姓有所当择者焉有所当敬者焉有所当度者焉何择非人乎何敬非刑乎何度非及乎择字敬字度字俱句断辞所连引曰及度者度之以已之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也
　　两造具备至正扵五过孔氏曰两谓囚证造至也两至具备则众狱官共听其入五刑之辞五辞简核信有罪騐则正之扵五刑不简核谓不应五刑当正五罚出金赎罪不服不应罚也正扵五过从赦免也正义曰刑疑从罚罚疑从过过则免之矣禹曰宥过易曰赦过知过即免之也○蔡传辞证皆在辞如文卷证是证佐有辞在而证不在有证在而辞不在皆不可以问理证佐两争者俱有或两皆须证则不可缺○张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众聼之也○按五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已辞即今之所谓供也简孚者不能隐讳所招是实也正扵五刑议其罪也五刑不简则情罪不合矣谓求之五刑之中而无合其罪之条则正扵五罚五罚又不服则正扵五过上言不简下言不服葢互言之正扵五罚即流宥五刑正扵五过即灾肆赦但穆王新定赎法罚以赎言非复古者防等之用矣○两正字最可玩汉人谓之当谓情法相当也今大理官评允狱案必曰审拟合律亦此意也古者因情而求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之孔氏曰五过之病或尝同官位或诈反囚辞或内亲用事或行货枉法或旧相往来皆病所在以病所在出入人罪使在五过罪与犯法者同其当清察能使之不行○蔡氏曰官威势也反报徳怨也内女谒也来千请也审克者察之尽其能也○舍五刑五罚而专言五过者当以为过而不以为过乃入之扵刑是不当以为过而以为过乃出之扵刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故而言也○治狱之道不审则踈畧不尽其能亦非审也故篇中多言审克东莱分察之尽其心治之尽其力非是○五刑之疑有赦至具严天威此专言察疑之道疑则当赦赦之而是则为慎罚赦之而非则为长奸两言有赦见其不可轻也其审克之则有以得其情而疑赦与不赦可决矣两赦字不同正义曰五刑之疑有赦赦从罚也五罚之疑有赦赦从过也过则免之矣简孚以下正所以审克之者言简核信騐虽众未可臆断葢曰可信者众则不无未信者存犹当以疑待之彼言或不足以尽意而貌最不可以伪为不正则眊有忸则泚惟扵是而有稽庶几得其情乎曰有稽亦止用以参騐考合而非专恃乎此周礼五听之法则其遗意也然此为疑者言之若无简不疑不疑当赦不听可也简与不简听与不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也
　　墨辟疑赦至惟察惟法其审克之孔氏曰克其颡而湼之曰墨六两曰锾锾黄鐡也阅实其罪使与罚各相当截鼻曰劓倍百为二百锾刖足曰剕倍差谓倍之又半为五百锾宫滛刑也男子割势妇人幽闭次死之刑○正义曰此传言黄铁舜典传言黄金皆铜也古人赎罪悉皆用铜○三千者法之正条载之刑书者也法有限情无穷上下比罪此以有限待无穷之道也即今之比依何律是也乱辞辞之不可听者也不行旧有是法而今不行者也勿差僣扵乱辞勿用所不行惟详察法意而审克之一说惟察察于所当比也惟法合扵所当比也○乱辞难比故戒其无僣不行不可比故戒其勿用○上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚○马端临曰吕刑一书蔡氏谓舜典赎刑施扵官府学校尔五刑未甞赎也穆王赎及大辟葢廵逰无度财匮民劳为此一切敛财之计夫子録之葢以示戒愚以为未然熟读此书哀矜恻怛之意千载之下犹使人感动且拳拳乎富货之戒则其不为敛财设也审矣鬻狱末世暴君汚吏之所为而谓穆王为之夫子取之乎且其所为赎者意自有在学者惟不详考之尔其曰墨辟疑赦其罚百锾葢谓犯墨法之中疑其可赦者不遽赦之而姑取其百锾以示罚尔继之曰阅实其罪葢言罪之无疑则刑可疑则赎皆当阅其实也其所谓疑者何也葢唐虞之时刑清法简是以赎金之法止及鞭朴至扵周而文繁俗弊矣五刑之属至扵三千若一按之法而刑之则举足触穽矣是以穆王哀之而五刑之疑各以赎论姑以大辟言之夫所犯至死而听其赎金以免诚不可也然大辟之属二百岂无疑赦而在可议之列者如汉世将帅出师失期之类扵法皆死而赎为庻人亦其遗意也或曰罪疑则防等施行可矣何必赎乎曰古之议疑罪者防等一法也罚赎亦一法也虞书罪疑惟轻此书上下比罪上刑适轻下服防等法也虞书金作赎刑此书五刑之赎罚赎法也固并行而不悖也
　　上刑适轻下服至有伦有要此言用法之权也夫情有轻重故法有轻重无权则轻重差矣何言乎权也有权乎人情者有权乎世变者故上罪而服上刑人所知也然有事在上刑而情适轻者矣则当权之以下服下罪而服下刑人所知也然有事在下刑而情适重者矣则当权之以上服岂惟轻重诸刑有权哉刑疑从罚轻重诸罚亦视此以为之权则无不中矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少此刑罚轻重以情者也然情犹不足以尽之又有轻重以世者矣道有升防俗有汚隆此世变之不同也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂不有伦乎归扵至当岂不有要乎兹权也乃所以为经也与○伦要只在定理上说理既有定则虽或轻重以情轻重以世而非错施故曰有伦此心之权衡素定而物不能欺以轻重各得其分归扵至一故曰有要罚惩非死至有并两刑承上文论罚而言穆王恐有司以论罚为轻而不加审故言罚以惩创罪人非五刑躯命所闗然民重出赎亦甚病矣前世葢有因肉刑而死者故穆王自谓罚之足惩而非死然不原先王刑人正法之意而徒以轻减为徳故止知悯罚之病而不知其不足以惩也其言谨罚当择人而以非佞折狱为言则诚格言也中间尽心一叚问鞠拟罪结絶节次咸备辞意尤恳切而以备辞终焉其扵治狱之道可谓尽矣罚终非惩民正法汉文帝悯肉刑残人之体肤曰何其痛而不徳也遂除之而代以笞穆王以肉刑为苖民之法正为改赎张本既改赎矣又悯之曰嘻民亦病矣故愚甞谓周穆王汉文帝皆黄老之学也谓其好小仁而不知先王之大道则可谓其为廵逰敛财之计则未然也○齐景公时踊贵屦贱穆王之训未尝行也○穆王述唐虞之徳哀矜之意与汉文帝所谓训道不纯而愚民防焉又谓今人有过教未施而刑已加焉或欲改行为善而道无由朕甚怜之皆恻然足以为世训君子所以有取也○循其本杀人亦仁也沿其流笞杖亦滥矣况肉刑乎○非佞折狱以下又申明折狱之方佞口才也以佞折狱屈人以言不能求情其弊将有如路温舒所谓囚不胜痛则饰辞以视之吏治者利其然则指道以明之上奏畏却则鍜链而周纳之者矣此酷吏之弊佞者未至是而其流易至故佞为圣人所恶而折狱以佞尤所深恶也温良长者其心厚厚则为能听不偏其心慤慤则为能断合理而罔非在中焉辞非情实终必有差察辞扵差亦惟貌有稽之意也夫小人厚貎深情口才辩给能欺其上者不少矣稽貌察辞穆王以为听狱之要在此何也葢以小人对小人则窖者得藏其机宻者得弥其隙佞者得伸其辨矣以君子临小人则公明之坐照邪伪如扁鹊之见垣一方人是以貎可稽而辞可察也君子似不能言而人之情恒得者非以言也大抵折狱哀敬为本非从惟从又是一意言察辞不可偏主葢上之人一有偏主之心则情不可得矣既得其情则当以哀矜之心敬谨之意剖而决之明啓刑书与众有司共占视之则庶几皆得其中正焉其当入扵刑者与其当防而罚者其审克之言罪拟即定刑罚将加之人非察之尽其能不可也若是则狱成扵下而民孚焉狱成是结案时孚者两争者皆心服而众人皆以为是也狱输扵上而君孚焉输是奏案时孚者情法允合君上无所违异也然输当备其情辞一人而犯两事一罪而有二法并上之以听扵君可也两刑蔡传以为一人而犯两罪罪虽从重亦并两刑而上之金氏以为两造之人各有罪如今之原被告俱有不合是也○此章节次察辞者问理时也啓刑书者拟罪时也狱成是一时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心故勉以哀矜折狱议拟以明为主恐恃明而忘中正之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其孚而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉
　　王曰呜呼敬之哉官伯族姓至令政在于天下官典狱之官伯长也族同姓姓异姓谓诸侯也朕之扵刑言且多惧况行之乎朕敬扵刑言畏之至有徳惟刑言厚之至重敬字上与钦恤一般敬之至所以为厚之至也叙其心如此欲羣臣以己之心为心也今天相佑斯民立之司牧当知所以为民司命作配在下可焉蔡氏曰眀清以下敬刑之事也○金氏曰单辞无证之辞也两辞两造之辞也家如不家扵防之家府藏也辜功罪状也穆王享国之乆老扵世故晚复哀矜故其言多惧欲人知所重而听之也朕敬扵刑惟有徳者可以用刑葢天相佑下民立典狱之官为民司命上与天配单辞人所难决惟有徳者其心明且清则能得单辞之实两辞虽人所易决而一有偏徇之心则偏矣惟有徳者其心中而不偏则能分两辞之争此民之所以治也然两辞之易偏者或不能讫扵富而然也故戒以无或私家扵狱之两辞因狱取货此货非寳适以藏诸罪状耳罪状既多报以百殃理之必然则一时之得有永乆可畏之罚非天偏治鬻狱之人惟人自取其祸殃之命尔使天罚不极则狱吏皆得以行其私斯民无复被善政扵天下矣○丘文荘公曰狱辞之初造者必单单者一人之情也及夫两造具备则狱有两辞矣按两者原告被告而干证亦有两邉之人故谓之两辞明者无一毫之蔽清者无一防之汚此二字却从一敬字来故传曰诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也
　　王曰呜呼嗣孙今往何监至监扵兹祥刑嗣孙诸侯嗣世子孙也今往自今以往也前言今尔何监告当时也此言今往何监诏来世也今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中乎我观古哲人若伯夷臯陶之属其所司者刑刑施扵人非可愿之事宜不足以致誉而皆有无疆之誉由扵五刑无一而不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中此所以有徳扵民之中也有徳扵民之中则刑非凶噐而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚监视乎此可焉按民之中蔡传以为民所受之中恐非经意曰徳曰中乃一篇之纲领前曰中聼下曰咸中不应独民之中为受中之中也徳即有徳惟刑之徳中即所谓刑之中也刑皆得中而有徳扵民所以为祥刑也徳作用刑成徳似牵强○民恊扵中乃刑期无刑所致是刑有徳扵民之中也此亦一说○咸中所谓罔不由慰日勤罔有择言在身也
　　文侯之命
　　正义曰幽王嬖褒姒废申后逐太子宜臼宜臼奔申申侯与犬戎杀幽王晋文侯与郑武公迎宜臼立之是为平王迁扵东都平王乃以文侯为方伯赐秬鬯之酒以圭瓉副焉作防书命之史録其书为文侯之命
　　王若曰父义和至懐在位同姓故称父文侯名仇义和字也不名尊之也丕显文武句是提其人与明明我祖一例文武虽清明在躬志气如神而不忘敬慎以自修不显亦临无斁亦保此其徳之所以无时不明也故曰克慎明徳明徳而加以克慎字有敬修意与单言克明徳不同昭升敷闻皆明徳之所发言其精华之上格而洞逹无间则昭升扵上所谓明徳之馨香是也薰为太平安得不昭升扵上乎言其道化之旁孚而四逹不悖则敷闻在下所谓振举扵此而逺者闻焉轨范扵此而逺者效焉是也自西土而四方自显民而怙冐自怙冐而丕单称徳岂不敷闻在下乎周家之命集扵文王定扵武王故集命则以文王言明徳则兼文武言言由文武以徳受命先正之臣克昭事厥辟故先祖得安在位也亦惟先正以下开说与上无干先正指文侯之祖唐叔唐叔非文武之臣也厥辟与先祖俱指成康葢唐叔成王所封也不指文武罔不率从奉宣君之谋猷乃昭事之实
　　呜呼闵予小子至永绥在位叹而自痛伤言我小子嗣位之始遭天大谴父死国败资泽竭扵下民邦本先拨而戎狄乗之兵侵扵我国家甚大就我御事之中无或老成贤俊在事者予又无克乱之才惟曰诸侯之在祖父列者其伊恤朕躬又叹言有能致功予一人则可永安在位矣○吕氏曰百围之木膏液内涸然后风得而防之未有斯民资泽未殄而戎狄能乘之者也○伊恤朕躬伊字蔡传训谁耕野王氏云当训尔葢朝无臣已无能外服惟尔能恤朕躬尔
　　父义和汝克昭乃顕祖至若汝予嘉显祖前文人皆谓唐叔也美文侯能明汝显祖之美自天丕愆文武之道已坠汝始法之用会绍乃辟会绍云者葢平王失爱扵父流离颠沛依托母家父死扵冦国命中絶文侯起定其难而离者合絶者继也是所以追孝扵唐叔言能继其志也又言汝多所修完捍御我扵艰难之际修完于犬戎残破之后捍御于犬戎侵侮之时文侯葢皆有力焉若汝之功予所嘉美也平王遭幽王之祸因晋郑有功遂迁都于东实逼于戎狄之难未始不借口于太王迁岐而不知其大不同也不能自强又以丰镐畀秦太王有是哉
　　王曰父义和其归视尔师至用成尔显徳孔氏曰遣令还晋国视汝众安汝国内上下黒黍曰秬醸以鬯草不言圭瓒可知卣中尊也当以锡命告其始祖故赐鬯彤赤卢黒也诸侯有大功赐弓矢然后专征伐彤弓以讲徳习射藏示子孙马供武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小为度○按醸秬为酒曰秬鬯将稞和之以郁曰郁鬯周礼郁人鬯人郑氏曰郁郁金香草宜以和鬯鬯酿秬为酒芬香条畅于上下也又曰秬鬯不和郁者然则鬯乃酒名醸时无郁今孔氏曰醸以鬯草误矣卣在罍彛之间未祭则盛扵卣及祭则实扵彛○正义曰祭之初酌郁鬯之酒以灌尸圭瓉者酌郁鬯之勺勺下有槃瓉即槃之名以圭为勺之柄故谓之圭瓉圭瓉之状以圭为柄黄金为勺黄金为外而朱其中毛诗传云九命然后赐秬鬯圭瓉则文侯于时九命为伯故得受此赐也○简恤尔都郑云都国都也鄙边邑也言都不言鄙由近以及逺也简阅其士忧恤其民一国治然后可以治一方也士还是卒伍之士因赐文侯弓矢得专征伐故因及扵简士或云士指贤士非也
　　苏氏曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也○蔡氏曰平王以申侯立已为有徳而忘其弑父为当诛方将以复讐讨贼之师为戍申戌许之举其忘亲背义得罪扵天已甚矣何怪其委靡頽堕而不自振也哉然则是命也以其犹能言文武之旧而存之与抑亦以示戒天下后世而存之与按书之所载兴衰皆具録此盖以示戒也○周之东迁晋郑焉依盖表里河山形势足为洛师屏辅观平王所以致望扵文侯者不独徳其修扞扵前而尤将有赖扵后也然为国莫先扵自强莫急扵知人文侯固忠贤然其前有殇叔之难其后有成师曲沃之封晋之始替实惟在兹平王固不以兴复期之而拨乱兴衰知亦非文侯所长矣惟卫武公与之同世使授之政绍复文武之大业其犹反掌乎而平王莫之知也既懦于立已又懵于资人东周安得而复振哉
　　费誓
　　孔氏曰费鲁东郊之地名鲁侯伯禽所封之国居曲阜徐戎淮夷并起为冦于鲁故东郊不开鲁侯征之扵费地而誓众也诸侯之事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故録以备王事犹诗録商鲁之颂○正义曰甘誓牧誓皆至战地而誓知费非战地者东郊不开则戎夷去鲁近矣此誓令其治兵噐具糗粮则是未出鲁境故知费非战处也○张沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷防引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○吕氏曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载扵大诰命召公平淮夷载扵江汉徐方绎骚载于常武自成王至宣王屡有事焉非小冦也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓启嗣位而当有扈之变伯禽就封而当徐戎之变观其誓师纎悉若老扵行陈者是以知禹周公之家学盖本末具举而无所遗也公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎竝兴孔氏曰伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而勑之使无喧哗静听誓命淮浦之夷徐州之戎并起为冦此戎夷帝王所覊縻统叙故错居九州之内秦始皇逐出之○正义曰礼诸侯不得专征伐惟州牧于当州之内有不顺者得专征之伯禽为方伯监诸侯故得帅之以征下云鲁人三郊三遂指言鲁人明扵时军内更有诸侯之人○苏氏曰徂兹犹云徃者
　　善糓乃甲胄至无敢不善正义曰古之作甲用皮秦汉以来用鐡甲胄为有善恶故令糓简取其善者郑云糓谓穿彻之谓甲防有断絶当使糓理穿治之干楯也楯无施功之防惟系纷扵楯纷如绶而小系扵楯以持之且以为饰郑云敿犹系也王肃云敿楯当有纷系持之是相传为此说也吊至也无不至坚郑云至犹善也僃具也毎弓百矢弓十矢千其数备足令弓调矢利凡金为兵噐皆须鍜砺有刃之兵非独戈矛而已其文互相通无敢不善皆利快也○按弓必二以备折壊矢一房必百鍜是烧而纳水中以坚之鍜砺虽互文然戈矛刺人之物须鍜斧钺刀劔有铓刃须砺分言亦有谓也【糓了雕反敿居表反吊音的】
　　今惟滛舎牿牛马至牿之伤汝则有常刑此告军旁之民也淫大也舍牧放也牿牢闲也军所止之处大舍牿牛马谓出之牢闲牧于草泽杜敜皆塞也檴槛也穿地曰穽槛以捕虎豹穿地为深坑又设机扵上防其跃而出也穽以捕小兽入必不能出不设机也牢闲周卫之名既言牛马在牿遂以牿为牛马之名无敢伤牿谓伤牛马牿之伤谓牛马伤也有常刑孔氏曰谓残人畜之刑正义曰今律施机抢作坑穽者杖一百伤人之畜产者偿所减价蔡氏曰此除道路之事○一说梏施梏扵牛马之足防走失也
　　马牛其风至诱臣妾汝则有常刑贾逵云牝牡相诱谓之风马牛风逸因牝牡相逐而遂至放逸逺去也役人贱者男曰臣女曰妾逋亦逃也军士在军当各守部署止则有垒壁行则有队伍故戒以马牛有风逸臣妾有逋逃勿敢弃越垒伍而逺求逐之其有得逸马牛逃臣妾者皆敬还之扵本主我商度多寡以赏汝若弃越垒伍逺求逐马牛臣妾及有得马牛臣妾不肯敬还归本主者汝则有常刑孔氏曰越逐为失伍不复为攘盗有此刑也又戒军人无敢暴劫所过居民及攘取其物越人垣墙为奸若盗或窃人马牛或诱人臣妾汝则有犯军令之刑○前言马牛臣妾越逐不复之刑后言劫攘窃诱之刑前之马牛臣妾指其在军中者也后之窃诱兼军中与所过居民之家而言也或疑军中安得有臣妾古之兵皆平民衣粮自赍一人从军一家供之汉时亦有私从安得谓无也金氏云古者戎车一乘甲士三人歩卒七十二人马四匹牛三头余子二十五人余子即臣妾也按余子在百人为卒之中非臣妾也勿越逐失主也祗复得马牛臣妾人也是两人越逐有禁而不复无刑则无以行其禁不复有刑祗复有赏人孰敢犯令哉吕氏曰师旅所经又申之以冦攘窃诱之法不惟欲田野不扰自古防师毎因剽掠失部伍为敌所乘故不得不戒也蔡氏曰此严部伍之事按此最可见古人行师之道以自治为本节制为尚号令行于未战之先故可使前无汤火战无不克守无不坚后世之兵不待见敌行顿之间果三军如一人乎有闻无声乎观其平时可以知战矣知此者可语治兵矣
　　甲戌我惟征徐戎至汝则有大刑孔氏曰誓后甲戌之日我惟征之皆当峙汝糗糒之粮使足食无敢不相逮及汝则有乏军兴之死刑总诸侯之师而但称鲁人峙具桢干道近也题曰桢旁曰干言三郊三遂明东郊距守不峙甲戌日当筑攻敌垒距堙之属峙具桢干无敢不供汝则有无余之刑刑者非一也然亦非杀郊遂多积刍茭供军牛马不多汝则亦有乏军兴之大刑○林氏曰东郊正受敌处故使专意于攻守○正义曰峙具也预贮米粟谓之储峙糗熬米麦也糒干饭也不相逮及谓粮储少不及众人兴军征伐而有乏少谓之乏军兴桢筑墙所立两木也干当墙两邉障土者也三郊三遂谓鲁人三军家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也六遂亦当出六军乡为正遂为副六遂之地在王国百里之外王国百里为郊乡在郊内遂在郊外百里之国去国十里为郊亦当乡在郊内遂在郊外此言三郊三遂者三郊谓三乡也盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊之外乡近扵郊故以郊言之乡遂之民分在国之四面当有四郊四遂惟言三郊三遂者明东郊防守不令峙桢干也堙土山距堙上城具也糗粮难备不得偏少故云无敢不逮桢干易得惟恐阙事故云无敢不供刍茭贱物惟多为善故云无敢不多郑云无余刑非杀者谓尽奴其妻子在军给厮役反则入扵罪舂槀不杀之然不供桢干虽是大罪未应縁坐及家人盖亦权以胁之使勿犯尔郑云茭干刍也○按峙糗粮不言鲁人盖诸侯自赍○吕氏曰戎备既治道路既除部伍既严行师之道备而兵可用矣故于此而立期会焉甲戌用兵之期也徐戎淮夷竝兴今所征独徐戎盖量其敌之坚瑕缓急而攻之也军事以期会为本刍粮为命失期而服大刑宜也两冦并至其势甚重故悉起乡遂正副之兵以应之攻以甲戌筑以甲戌攻筑同日者彼方御我之攻势不得扰我之筑也无余刑非杀者刑之者无余但非杀尔防死一等之刑也糗粮刍茭之不给加以死刑桢干之不供加以降死一等之刑何也糗粮人食刍茭马食人马不可一日无食桢干虽版筑所须视二者犹稍缓故也○按凡言有常刑者法书有定名而申之也无余刑者不定之辞法书既无定名临时以情轻重刑之者非一特不杀尔
　　秦誓
　　史记秦纪云穆公自茅津济渡河封殽中尸为发防哭之三日乃誓扵军以申不用蹇叔百里奚之谋故作此誓令后世以记余过○金氏曰秦誓秦穆公晚年悔过之书也左氏记秦晋之故甚详而不记作誓之事序误以为败殽还归之作惟史记系作誓扵取王官封殽尸之后盖穆公自是不复搆兵矣○按如书序以为败殽还归之作则其后复有彭衙济河之师悔过安在哉大学卒章引秦誓之言是圣门有取扵其言果有取焉必非以其空言也
　　公曰嗟我士听无哗予誓告汝羣言之首孔氏曰誓其羣臣通称士也正义曰众言之首言中之最要者○人能受责百善可进但知责人百恶从之故古人之四言穆公以为羣言之首
　　古人有言曰至是惟艰哉讫尽盘安也凡人尽自若是多安言其恋人欲而不忍割惮天理而不肯尽凢人鲜不如是故多可悔葢多盘二字不能尽善之病根也人情多欲是已故难扵知过多欲遂已故难于改过皆多盘之病也故责人无难惟受责于人俾如流水言顺且速是惟难哉以已前者不受人言故自悔也○盘难艰恊韵
　　我心之忧日月逾迈若弗云来逾益迈行也若弗云来如不复反也自咎其知悔之迟恐改过无日
　　惟古之谋人至尚猷询兹黄发则罔所愆此穆公自说己之前愆古之谋人老成长虑执古义不苟就人意者也我则谓其未成予志而忌之今之谋人新进喜事者也我则因其同已而姑将以为亲虽则云然庶几谋事询访必扵此黄髪之人乃无所失尔若今之谋人非真可亲我之初心亦欲惟善谋是听但以其就已而姑将以为亲则溺于其说而不自觉矣
　　番番良士至我皇多有之截截马融云辞语截削省要也谝言巧言也番番良士谓老而贤也旅力虽愆谋猷则壮我庶几复有斯人乎指蹇叔也昔尝诋其墓木既拱穆公盖自悔失斯言也仡仡勇夫射御不有违失犹所谓终日射侯不出正弓执辔如组两骖如舞者勇艺虽可爱我尚不欲惟截截善谝言能使君子变易其辞说谓以强辞夺正理而正论反不得伸也如此之人有其一足以覆人之邦家我皇暇多有之乎畏之之甚也按春秋僖公三十年秦穆公与晋文公围郑郑使烛之武【人名】说秦伯窃与郑盟使杞子逢孙杨孙【三人皆秦大夫】戍之而还三十二年杞子自郑使告扵秦曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉召孟明西乞白乙使出师伐郑三十三年晋败秦师扵殽殽山险阨晋之要道礼过人之国必遣使假道晋以秦不假道故伐之获其三帅匹马只轮无反者文公二年秦孟明帅师伐晋以报殽之役晋侯御之及秦师战扵彭衙秦师败绩三年秦伯伐晋济河焚舟取王官及郊【晋地】晋人不出【秦兴忿师为死冦晋人不应晋有谋也】遂自茅津济河殽尸而还秦誓当作于此时番番良士指蹇叔时蹇叔已死故追思之截截善谝言岂非杞子之流乎孟明百里奚之子败殽见获以文嬴之请得归秦穆公终用之又为彭衙之师济河之役三师皆不得志而士众之损亾国内之虚敝必极矣势穷而反始悔不用蹇叔之言当时着从蹇叔则无殽之败无殽之败则无报复之举而秦何事哉此秦誓之所以作也左氏考之不详徒见书中有悔过之说遂谓殽之归秦伯向师而哭曰孤违蹇叔以辱二三子使秦伯此时知此则岂复用孟明兴二役哉凢书序及孔氏之误则因左氏之言也夫覇者之事不道扵孔氏之门而秦穆公又陋之甚者始焉潜师为盗贼之行后焉不创为遂非逞憾之举封殽尸何救扵只轮不反之败哉而左氏乃谓其遂覇西戎用孟明也又美其举人之周与人之壹此又左氏之陋也
　　昧昧我思之至亦曰殆哉此是穆公说出本意言已尚有良士而不遑多有谝言之流者何哉盖用一好贤之君子则国防其利此我所以尚有之也用一冐疾之小人则国受其殆此我所以不遑多有之也○昧昧我思此穆公经歴多故思虑深长而见得国家须得如是之人也如有者设为人有如此也一介者独立无朋也断断诚一之貌他伎如射御不违截截善辩凢诸材艺皆是诚一之人虽无此而其心休休焉有如下文所言此良相之量善类之所以聚国家之福也穆公慨想形容殊有意味○断断无他伎休休如有容此本其平日乐昜之气象也其如者未可测识之辞也伎若已有圣若已出此状其一时乐善之诚心也实能者果然不谬之辞也○人之有伎而不忌疾之人之彦圣而不排抑之已可谓难矣今扵人之有材者不惟不忌疾而视若已有言无人我长短之形也于美士而通明者不惟口称道之而心之好之有甚于口之所言是其胷中实能容纳得许多材贤去也容字要如此看世自有一种为人长厚而不妬忌者实能容之则不妬忌有不足以言之矣○上曰其如以起下下曰是能以应上所以形容好贤之心至为曲尽此岂寻常诚一无他伎之人所可语哉先正谓惟无他伎之人为能容人之伎其言亦有味也○用休休之人则容贤利国此因番番良士我尚有之之意而进言之也○以保我子孙黎民是一句蔡虚斋欲于子孙句断未是○胡端敏公曰子孙黎民之保非大臣一身之力能然也由其尊徳好士推贤譲能使天下善类皆在朝廷辅行善政子孙世守不变所以能如此也子孙黎民之殆亦非一人能致也由此人妬贤嫉能阻絶善类不使得用其所引用皆其同类之人互相防蔽君上颠倒曲直正人被排逺去无敢指言其过以是任意肆志蠧政害民传至子孙之手仍是其引用之人盘据不去虽有二三正人得入朝又为所沮毁不容人君亦自难辩被其把持不能主张以此子孙黎民之祸有不可胜言者矣○大凢有材无量者必欲自用而不能容人之材○凢人以材自结扵君则惟恐他人形己之短妨已之进此媢嫉之所以生也
　　邦之杌陧至一人之庆一人字要玩此篇要领不过一言曰知好恶而已古之谋人若近迂濶旅力既愆见谓衰老断断无伎便见轻忽孰知有容世主听谋委事所以常失之于君子者坐是故也今之谋人就意増妍勇夫之力驰骋快意截截之言适心耸听君子易辞人主倾意媢嫉之人怠不能修复畏人修欲絶众人之长必衒一已之伎内不能容寸善何有扵休休外欲示众莫敌何有于断断世主听谋委事所以常失之小人者坐是故也邦之安若不系一人彼断断而有利扵人之子孙黎民者非一介乎邦之危若不系一人彼媢嫉而贻殆扵人之子孙黎民者岂待多乎一人媢嫉致贤路不通奸党盘据子孙黎民受其害如宋之末路误国非一人而起扵一人也
　　此篇不但取其悔过其扵君子小人之情状听谋任人之得失可谓深切着明足为永鉴大学引其卒章而继之曰唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人盖谓此媢嫉者不但不可使居位用事直当迸诸四裔之外始尽爱恶之道尔否则彼将营求复用覆出为恶矣非痛絶之不能逺也○罗文庄公曰秦誓一篇有可为后世法者二孔子所以列之四代之书之终悔过迁善知所以修身矣明扵君子小人之情状知所以用人矣慎斯道也以往帝王之治其殆庻几乎○周书亡失亦多如康王止毕命一篇宣王中兴见扵诗如车攻吉日崧髙烝民江汉常武之属盛矣而书独无一简

　　尚书日记卷十六

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