第2部分
集説【林氏之竒曰自询于四岳至夙夜出纳朕命惟允各随其职而戒之至此又縂而申勅之也○陈氏大猷曰皆当敬以辅相显眀天之功○胡氏士行曰岳牧九官之事皆天之事也天工人其代之维天之命于穆不已可一时息乎钦则诚与天一矣此咨命之要领也○王氏樵曰天降生民与之以仁义礼智之性亦畀之以相生相养之资是故丝麻谷粟五材百货天之养也牖民孔易天之教也五福六极天之刑赏也礼者天之序也乐者天之和也山川分判天之州域也凡有职乎人者孰非天之事防○姚氏舜牧曰天所欲为曰天工人所用力曰天功】
三载考绩三考黜幽眀庶绩咸熙分北三苖
集传考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是其眀而黜其幽赏罚眀信人人力于事功【杨氏肇芳曰事功奋起谓之眀事功猥琐不焕者便谓之幽若不善之人不可一日立于朝何俟九载】此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也【孔氏颖逹曰善留恶去使分背也○董氏鼎曰分北只是分别义故文两两相背】此言舜命二十二人之后立此考绩黜之法以时举行而卒言其效如此也案三苖见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之也吕刑之言遏絶则通其本末而言不可以先后论也
集説【孔氏頴达曰此以下史述舜事非帝语也○考绩法眀人皆自励故得众功皆广也○林氏之竒曰周官太宰嵗终则令百官府各正其治受其防聼其致事而诏王废置三嵗则大计羣吏之治而诛赏之此即唐虞考绩之法也然而其制已宻不若唐虞之寛也○吕氏祖谦曰史官载分北三苗见万国皆顺轨也○陈氏大猷曰人情太寛则肆太严则拘故考绩于三载时加警防以作其怠黜于九载期之久逺以要其成不肆不拘所以为善○王氏樵曰窜三苖于三危此舜摄位时事所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也苖不即工徂征来格分背则皆其旧都也计苖之事终舜之世始定窜者初年分北者末年也】
舜生三十徴庸三十在位五十载方乃死
集传徴召也方犹言升遐也韩子曰竹书纪年【陈氏师凯曰晋束晳传云太康二年汲郡人盗魏襄王墓或言安厘王冢得竹书数十车其纪年十三篇】帝王之没皆曰升也谓升天也书曰殷礼配天言以道终其徳协天也故书纪舜之没云其下言方乃死者所以释为死也地之势东南下如言舜廵守而死宜言下方不得言方也案此得之但不当以为句絶耳方犹云徂乎方之方【陈氏师凯曰杨子法言云云徂乎方两流乎渊注云徂往也方四方也】方乃死犹言殂落而死也舜生三十年尧方召用歴试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖扵萹末縂叙其始终也史记言舜廵守崩于苍梧之野孟子言舜卒扵鸣条末知孰是今零陵九疑有舜冢云【陈氏师凯曰零陵今湖南永州郡名舜冢在道州界苍梧今广西梧州也】
集説【朱子曰舜夀百有十嵗○舜生三十徴庸数语只依古注防自好○金氏履祥曰舜典所载皆帝舜初政至三考之后庶绩咸熙所黜者独三苖耳卒章通载始终若其晚年授禹之事则具在禹谟○陈氏栎曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜继之萹末縂序舜一生始终中间防五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已而无为也】
总论【熊氏禾曰舜典理防天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜之法其扵君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法】
钦定书经传説彚纂卷二
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷三
大禹谟
集传谟谋也林氏曰虞史旣述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之闲嘉言善政以为大禹臯陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有
集説【孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇曰尧典旣为舜典张本故舜典之初即载歴试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹臯陶二臣之嘉言○许氏谦曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也臯陶谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶为主也】
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
集传命敎祗敬也【姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也】帝谓舜也文命敷于四海者卽禹贡所谓东渐西被朔南曁声敎讫于四海者是也【杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也】史臣言禹旣已布其文敎于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶
集説【林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声敎如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月竝明之意祗承不过坤承干之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命卽舜之文命也】
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
集传曰以下卽禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易卽此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣
集説【苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之竒曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○眞氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣葢以为难则存敬畏之心以为易则啓骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字】
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无吿不废困穷惟帝时克
集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也【孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之絶无系吝方谓之从】
集説【孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理防无一处不到○眞氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有吿善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访幷天下之谋幷天下之智也】
【案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言卽知广聼纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其眞知克艰者哉】
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君
集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文【潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也】眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此説所引比类固爲甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧説赞尧为是
集説【孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○眞氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者卽不可见者之发见呈露也】
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集説【陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶葢圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所敎决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也】
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同【朱子曰古文作敬开元改今文】虞度罔勿也法度法则制度也【吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼】淫过也【叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返】当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠【朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也】逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也【夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文】百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王【陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之歳嗣王卽位乃一来耳】帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐【俞氏鲲曰逸就身説乐就心説】则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微絶其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违【胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可】孰为民心之公而不可咈【孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之】皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集説【王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹旣以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一叚先説儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不滛乐不可得也旣能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方防恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頽放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民】
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事卽养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣【陈氏师凯曰水克火以烹饪火克金以煆冶金克木以成器此相制以泄其过者也斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不足者也】正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者旣修民生始遂不可以逸居而无敎故为之惇典敷敎以正其徳【陈氏师凯曰惇典惇五典也敷教敷五教也上云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民者也其实幷五典尽教之三者举其近耳】通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也【孔氏安国曰言六府三事之功有次序皆可歌乐乃徳政之致】言九者旣已修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之【苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类】其怠于是者则督责而惩戒之【张氏九成曰董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类】然又以事之出于勉强者不能久故复卽其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已【呉氏棫曰劝以九歌者民己乐之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者】而前日之成功得以久存而不壊此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别而附之也
集説【孔氏颖逹曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次襄二十七年左传云天生五材民竝用之彼惟五材此兼以谷为六府者谷之于民尤急谷是土之所生故于土下言之○苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政至九叙惟歌其功徳皆已尽善矣故其乐象之而韶乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜之韶乐升歌于上者九徳之歌合乐而舞于庭者九韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞鳯凰来仪原其所以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然也○朱子曰水如隄防灌漑金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣九歌今亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于徳也政在养民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有壊俾云者圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不壊也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨获有节谷之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后敎也织衽而衣耒耜而耕釡甑而爨资六府以利用也老有奉防有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠安保其不壊故戒之以体使勤者心有所慕董以威使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不壊也案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以发其端此则包举所以养之之事敎卽在养之中故欲正徳先务养民也成周立法至备皆出于此】
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功集传水土治曰平言水土旣平而万物得以成遂也【孔氏安国曰五行序曰成】六府卽水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府【王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓天子之六府物有其官官修其方】三事正德利用厚生也三者人事之所当爲故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也
集説【张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地旣平天之功始成也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴才老説上是施下是功未知孰是曰林説是○吕氏祖谦曰虽歴万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底愼财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正徳之事也然所以必列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂于后世如此】
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
集传九十曰耄百年曰期【孔氏颖逹曰年在耄期之间故竝言之】舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也【张氏九成曰禹惜寸隂过门不入不怠可知】盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜眞宅帝位舜让弗嗣后惟居摄【朱子集此处有故其命禹四字】亦若是而已
集説【吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则闲断不可以言圣矣○时氏澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成】
禹曰朕德罔克民不依臯陶迈种德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舎之而他求亦惟在于臯陶【朱子曰用舎皆在此人】名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也【朱子曰语黙皆在此人允出则诚实之所发见者也】盖反覆思之而卒无有易于臯陶者【张氏居正曰八个兹字都指臯陶説】惟帝深念其功而使之摄位也
集説【苏氏轼曰种德如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种徳也逺栽培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而懐之也○杨氏时曰禹总百揆而臯陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命臯陶蛮夷猾夏是其责也则臯陶之职所施于外者为详故臯陶虽不可以无禹而禹亦不可以无臯陶孟子曰舜以不得禹臯陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举臯陶不仁者远盖有见乎此○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林説是○陈氏经曰臯陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也○王氏樵曰禹自以勤事之劳不若臯陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛眞圣人之心也○好生者帝之德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者臯陶之德也迈种之久降于民而民无不懐】
帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五敎期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉集传干犯正政弼辅也圣人之治以德爲化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔爲士师之官能明五刑以辅五品之敎而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地【孔氏安国曰虽或行刑以杀止杀终无犯者】故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称臯陶之美以劝勉之也
集説【林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾敎之不逮而已出敎则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用是圣人之本心也臯陶能体此意使人知契与伯夷之教而不知有臯陶之刑此舜之威德惟臯陶能推明其意而见于治功者然也董仲舒曰天道之大者在隂阳阳为徳隂为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于无刑眞圣人之本意也○朱子曰臯陶明刑以弼五教而期于无刑盖三纲五常天理民彜之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到德礼旣行天下旣治亦不曾不用政刑故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰禹之功脱民于昏垫以全其生臯陶之功使民复其所受之中以全其所以生也】
臯陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑卽上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐防于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者【王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜者无是罪也有罪而罚不当罪则曰不辜】尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也集説【孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼曰帝因禹之让臯陶故推其功而勉之臯陶忧天下后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育生真与天地同徳其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非旣抵冒而复纵舎之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈氏经曰帝德无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好其生仁心之相感也○眞氏德秀曰帝德虽覆载无以加而臯陶但以罔愆言之葢必如是仅可谓之无过耳○王氏肯堂曰简者执至一之徳以运万几守无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已寛者心同天地羣生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维寛其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不寃不能使民之不犯故臯陶不敢以为己功而直归美于帝徳也】
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治敎化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之
集説【薛氏季宣曰舜臯陶非苟以相谀其道然也后非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜臯陶明刑之説亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能风动四方葢臯陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德敎中休孰加焉○陈氏雅言曰臯陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳敎中而莫见其有为之迹葢明刑弼敎期于予治者臯陶之职也刑期于无刑者臯陶法外意也臯陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣】
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后
集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜旣摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也【朱子曰成功谓水患旣平而九功皆叙○王氏樵曰克副其言是之谓成允克底其绩是之谓成功】禹能如此则旣贤于人矣而又能勤于王事俭于私养【孔氏颖逹曰恶衣薄食卑其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦】此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功【孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐】然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意【朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉尔】丕大绩功也懋乃德者禹有是徳【朱子曰德指其克勤俭不矜伐而言】而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功【朱子曰指其成允成功而言】而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知厯数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未卽天位故以终陟言也集説【程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之洪水而谓儆予葢自尽其所以畏天之意而不谓我无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功成于彼葢有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳而不怨则其成天下之大顺致天下之大利葢可指顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹旣成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也○刘氏应秋曰舜之意以臯陶虽有眀刑弼教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舎禹而之臯也】
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
集传心者人之知觉【朱子曰所觉者心之理能觉者气之灵理未知觉气聚成形理与气合便能知觉】主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危【陈氏师凯曰如专欲求利于已则必违义而生害】道心难明而易昧故微【陈氏师凯曰天下公共之理不能卽其善端发见而充广之则人欲肆而所谓道者防妙难见矣】惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正【朱子曰省察于二者公私之间以致其精而不使其有毫厘之杂持守于道心微妙之本以致其一而不使其有顷刻之离】道心常为之主而人心听命焉则危者安微者着动静云爲自无过不及之差而信能执其中矣【陈氏师凯曰此时中之中指已发而言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发之中则以无过不及训之葢未之前不见其过与不及也必已发而时中然后见其无过亦无不及焉】尧之吿舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法幷而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉集説【程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断卽人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问旣曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧吿舜只这一句舜吿禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜吿禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是説无过不及之中且如中庸之中亦只説无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却説得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危于义理者惟防故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之必察其于形气乎于义理乎于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也旣精且一则心之所身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气防而为心心则一而知觉意念所从者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者葢道心之所以防亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一旣至人心之皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也】
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专【厐氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎】是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文旣言存心出治之本此又吿之以听言处事之要内外相资而治道备矣
集説【林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏絶此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者】
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
集传可爱非君乎可畏非民乎【孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏】众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦【孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立】钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以爲圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也
集説【孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰旣曰钦又曰愼复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣】
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
集传枚卜歴卜之也【孔氏颖逹曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也】帝之所言人事已尽禹不容复辞但请歴卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也【时氏澜曰择时人作卜筮此官占也】蔽断【孔氏颖达曰周礼司防断狱为蔽狱是蔽为断也】昆后【王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同】龟卜筮着习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟【苏氏轼曰命龟令龟也】今我志旣先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也
集説【林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮葢人谋旣尽然后可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者葢习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一理懋徳嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主○眞氏徳秀曰六经言鬼神始此】
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
集传神宗尧庙也【陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是尚德也自夏以下稍用其姓代之】苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必吿于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦【申氏时行曰必以正月朔旦者人君体元居正故重元也】禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也
集説【林氏之竒曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事卽舜摄所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璿玑玉衡至于廵守皆如舜之故事○呉氏澄曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下传禹而禹受之则不得不祭吿于尧在舜则吿其终在禹则吿其始也】
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勳集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循敎命汝往征之征正也往正其罪也会征防也誓戒也军旅曰誓有防有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作防非也【孔氏颖逹曰军旅曰誓曲礼文也隐八年谷梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有质也谷梁传汉初始作不见经文妄言之耳】禹防诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言苖民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舎顚倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罸苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之爲天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑
集説【孔氏颖逹曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜之又云分北谓卽位之后徙三苗也今复不率命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下而得有苗国歴代常存者盖不灭其国又立其近亲绍其先祖也○林氏之奇曰有防必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作防而民始疑谷梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃防羣后誓于师则是防与誓皆出于舜禹之时矣葢合诸侯以钦承天子之命岂可以无防有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有防有誓亦何害于未施信而民信未施敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛防者周民所以疑此徒见春秋之时盟防之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○眞氏徳秀曰道德二字竝言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之实理失之故言败○卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐止齐尚桓桓之类】
三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍蘷蘷齐栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞佐于禹以爲惟德可以动天其感通之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益卽易所谓天道亏盈而益谦者【孔氏安国曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道】帝舜也歴山在河中府河东县【陈氏师凯曰韵防云河东县雷首山一名中条亦名歴山地理今释歴山在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也水经注云河东郡南有歴山谓之歴观舜所耕处】仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天【孔氏颖达曰旻愍也求天愍已故呼曰旻天】于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以爲父母之罪引慝自引其慝不敢以爲父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也虁虁庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之卽孟子所谓底豫也【陈氏师凯曰集注云底致也豫悦乐也】诚感物曰諴【王氏樵曰孔氏云諴和也至和感神况有苗乎订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之词】益又推极至诚之道以爲神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也【孔氏颖逹曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽扞也释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也】皆舞者所执也【杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文】两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德敎干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也
集説【林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苗国而已舜禹懐之以徳待之以寛能使之自服葢自苗民始叛至于是凡五六十余年然后得其心悦诚服圣人优游寛大之政也○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动况苗民天地闲之一物乎至諴可以感神神与人一理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰诞敷文徳者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见清明圣人有不得处自反诚切谓之诞敷心尽事亦尽也】
总论【董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹谟一篇义理大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原也禹发自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王至矣哉】
臯陶谟
集传今文古文皆有
集说【彭氏勗曰此篇纲领在迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人安民故臯陶首推广迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林氏之奇曰臯陶一篇首尾皆与禹相答问其实陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬子云曰臯陶以之爲帝谟不曰爲禹谟也○王氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而臯陶与焉舜以天下逊禹禹独推臯陶孟子论道之正传亦曰若禹臯陶则见而知之又曰舜以不得禹臯陶爲己忧子夏亦云舜举臯陶观于谟而见臯陶之学之粹也】
曰若稽古臯陶曰允迪厥德谟眀弼谐禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
集传稽古之下卽记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言爲君而信蹈其德【王氏樵曰人君能信蹈其德则明足以烛理虚足以受善】则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也【王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献规则能谐合其言而无忤也】俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也愼者言不可不致其谨也身修则无言行之失【王氏樵曰无言行之失究其极非圣人不能】思永则非浅近之谋【林氏之奇曰修身者又不可不思爲长久之道动而世爲天下道行而世爲天下法言而世爲天下则此其所谓思永也】厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣【陈氏栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道】庶明励翼【王氏纲振曰庶明是亮工亮采之人】则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也【王氏肯堂曰迩指九族庶明远指天下兹指修身】言近而可推之远者在此道也【陈氏大猷曰治无二本迩可则远在此矣】盖身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允迪谟明之义【申氏时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义】故禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所记则异【陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例齐之若作稽古臯陶下叙其德所谋者明所弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可但臯陶未有言禹曰俞又谁然乎】典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见集说【朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容臯陶之德或是臯陶之言曰下文说谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻臯陶之言不特俞之且拜之葢深契乎心故感之机形之拜而不自知也○陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非眞情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不爲謟善之在己犹在人也故自言而先曰都不爲矜○眞氏德秀曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身爲言盖人君一身天下国家之本愼之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也爲君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉愼则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐爲吾辅身爲之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪厥德谟明弼谐孔注亦以爲臯陶之言盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯陶欲君迪德以爲已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰愼于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天下之民咸归于德】
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
集传臯陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其言【王氏樵曰都字上节是美禹之问此是美已之言所以动帝之听也】谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也【顾氏宪成曰知人安民未易言也禹故吁嗟以叹其难】时是也帝谓尧也言旣在知人又在安民【吕氏祖谦曰两曰在者辞定而理决也】二者兼举虽帝尧亦难能之【孔氏安国曰帝尧亦以知人安民爲难○顾氏锡畴曰惟帝其难之犹云卽帝尧之心其犹必以爲难尽也】哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也【孔氏颖达曰上旣言驩兜有苗则此巧言令色共工之行也巧言静言庸违也令色象恭也○林氏之奇曰不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所爲如此也】禹言三凶而不及鲧者爲亲者讳也○杨氏曰知人安民此臯陶一篇之体要也九德而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也
集说【张子曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民爲难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹旣然其言臯陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之惠能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也黎民怀之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣○王氏樵曰知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如是而后可以言民安此安民之所以难也○孙氏继有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪者自修身而推知人而后百官得其职安民而后万民遂其生皆务之所当先者必二者兼尽而后爲迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致治尽此四字】
臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
集传亦总也亦行有九德者总言德之见于行者其凡有九也【朱子曰行者可见之迹也】亦言其人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人有德必言其行某事某事爲可信验也【王氏樵曰苏氏云如称人孝须言常见有某事某事以知其孝如称人亷须言常见有某事某事以知其亷】禹曰何者问其九德之目也寛而栗者寛而庄栗也【孔氏颖达曰寛谓度量寛○朱子曰栗字再见虞书皆庄敬谨严之意】柔而立者柔顺而植立也【孔氏颖达曰柔谓性行和柔】愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也【孔氏颖达曰恭在貎敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬】扰驯也【孔氏颖达曰扰谓事理扰顺】扰而毅者驯扰而果毅也【孔氏安国曰致果爲毅○朱子曰毅强忍也】直而温者径直而温和也简而亷者简易而亷隅也【朱子曰简是好资质较之烦苛琐细者不同亷有分辨也】刚而塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也【孔氏颖达曰刚是性彊是志○朱子曰义者心之制事之宜】而转语辞也正言而反应者所以明其德之不偏【郑氏康成曰凡人之性有异有其上者不必有下有其下者不必有上上下相协乃成其徳】皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳着之于身而又始终有常其吉士矣哉【潘氏士遴曰易曰可久则贤人之徳徳未有不可常者】
集说【程子曰存诸中为徳发于外为行○苏氏轼曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳言其徳则曰是徳也有某事某事载采采者歴言之也○林氏之奇曰易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行寛而不栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成徳也徳至于成然后可用○叶氏梦得曰观人不求其全而求其常常而不全不害为徳徳而不常皆矫伪耳○朱子语类问圣贤教人如克己复礼等语多只是教人克去私欲不见有教人变化气质处如何曰寛而栗柔而立刚而无虐这便是教人变化气质处又曰有人生下来便自少物欲者防来私欲是气质中一事○九德分得细宻九德只是好底气质然湏两件凑合将来方成一徳凡十八种○眞氏德秀曰知人诚非易事然不过以德求之而已有徳则为君子无徳则为小人此知人之要也人之行凡有九徳言人之有徳者必观其行事如何葢徳者事之本事者徳之施徒曰有徳而不见之事则徳为虚言矣此又知人之要也自寛而栗以下其目凡九浑全而无偏弊然后为成徳观其徳之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也然有徳者又贵乎常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言徳矣是又知人之要也】
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
集传宣明也三德六德者九德之中有其三有其六也浚治也【夏氏僎曰浚与濬通治而深之之谓】亮亦明也有家大夫也【孔氏颖达曰大夫受采邑赐氏族立宗庙世不絶祀故称家】有邦诸侯也【张氏九成曰为诸侯则有山川土地之广人民之众而丰于都邑故称有邦】浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三徳而爲大夫六德而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也【林氏之奇曰臯陶论官人其于诸侯局之以六大夫限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文于章句之闲也○姚氏舜牧曰夙夜浚明有家亮采有邦言其人能胜家邦之寄也】夫九德有其三必日宣而充广之而使之益以着九德有其六尤必日严而祗敬之而使之益以谨也【孔氏颖达曰祗亦为敬严则敬之状也○林氏之奇曰严祗敬敬事之心有加无已也】翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂【孔氏颖达曰马王郑皆云才徳过千人为俊百人为乂】皆在官使以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也【陈氏栎曰惟时如食哉惟时惟时惟几皆天时也况抚五辰分配四时正与天时意脉相贯】百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工【夏氏僎曰自聮事言则曰百僚自治事言则曰百工】其实一也抚顺也五辰四时也【孔氏颖达曰百官皆抚顺五行之时所抚顺者尧典敬授民时平秩东作之类是也】木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也【王氏炎曰春则寅卯为木之辰夏则巳午为火之辰余仿此】礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也【眞氏德秀曰凝者凝定坚久之谓成功非难而坚久为难】
集说【胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩隂木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春逹沟渠所以抚水辰也又春盛徳在木布德施惠所以顺木辰夏盛德在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣○林氏之奇曰为天子者必能尽用天下之才兼收竝蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九徳之人自寛而栗至彊而义者无所不容无所不受葢所谓邱陵积土以为高江汉积水以为大大人合幷以为公也○时氏澜曰人君不以一己之才为才而敛天下之才以为才故合九徳之人而受之又布之于职事之闲使九徳之人咸事而无遗才俊乂之人在官而无旷职此人君之体也○王氏樵曰师师以交进其徳惟时以交修其职然职事相观亦有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同心共济无分于在我在人也○六徳之多固三徳之所少三徳之有或六徳之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世羣贤合聚何以有此】
附録【董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之贤使任有邦眞氏取之皆作君用贤説庶于下文翕受敷施九徳之贤相协】
无敎逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
集传无与毋通禁止之辞敎非必敎令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也【陈氏大猷曰逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类】兢兢戒谨也业业危惧也【孙氏继有曰兢兢敬而又敬业业惧而又惧】几微也【周子曰动而未形有无之闲者几也○朱子曰几者理虽已萌事则未着】易曰惟几也故能成天下之务葢祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其着也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也葢一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
集说【孔氏安国曰不为逸豫贪欲之敎是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才○司马氏光曰治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神乎○曾氏巩曰唐虞至治之极也其君臣相勅曰兢兢业业一日二日万几则处至治之极而保之以祗慎唐虞之所同也○吕氏祖谦曰一二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有不敬善恶自此判矣○陈氏大猷曰功成之后逸欲易生惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少闲则此心昏惰何以察微眇而图之○天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也终以无旷庶官欲君臣同克难以保治也天不自为人代为之一官旷则一事阙矣○金氏履祥曰此章又自君心推之以结知人之本而起安民之端也天下之治虽散于条目显设之闲实在于戒谨恐惧之本无是心则虽有政不行焉此臯陶警切之意圣贤论治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其下化之犹敎之也独言有邦者天子用人至诸侯而极举大以包其小也居人之上则逸欲易肆故独言有邦】
天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
集传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也【金氏履祥曰天叙者天理自然之伦叙天秩者天理自然之品节】勅正【吕氏祖谦曰勅有整饬之意】惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也【朱子曰衷即是中○陈氏师凯曰汤诰传云天之降命而具仁义礼智信之理所谓衷也葢本于天而备于我其体则具于中而无少偏倚其用则行于外而非过不及蔡氏所以谓之即典礼也】典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已【朱子曰许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而勅正之因而用出去而已○姚氏舜牧曰勅我是整齐在我自我是托始在我】故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无闲融防流通而民彝物则各得其正所谓和衷也【朱子曰同寅协恭是君臣上下一于敬○陈氏师凯曰各得其正则发必中节而于天理之自然者皆无所乖沴是以能和衷也】章显也五服五等之服自九章以至一章是也【蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大夫服冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也○马氏廷鸾曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子○陈氏师凯曰司服注云九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彜皆画以为缋六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆絺以为绣公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章无龙与山也子男衣三章宗彜藻米裳二章黼黻无龙山虫火也孤刺粉米于衣无画也衣一章裳二章黼黻而已大夫衣无文裳一章刺黻而已凡冕服皆衣纁裳五服同用冕其旒数则异】言天命有德之人则五等之服以彰显之【孔氏安国曰五服尊卑彩章各异所以命有徳○孔氏颖逹曰制为五服所以表贵贱也服有等差所以别尊卑也】天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之葢爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也○杨氏曰典礼自天子出故言勅我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也
集説【程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也天命天讨只是天理自当如此人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自絶于理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相竝而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行○苏氏轼曰叙秩二者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致也命有徳讨有罪此二者政事也勉之而已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便敎他居君之位臣便敎他居臣之位父便教他居父之位子便敎他居子之位秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇湏是同寅协恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇曰庸修道之谓敎也天叙天秩非人所为惟君与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根源也君臣聚精防神与天无闲则所惇所庸乃天之典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命徳讨罪皆不云我者见赏罚之纯乎天也葢典礼虽本于天犹待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其闲有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一毫止息有所止息则有我之心乘闲而入矣】
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
集传威古文作畏二字通用【林氏之竒曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也】明者显其善畏者威其恶【朱子曰所明如明明扬侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意】天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也【孔氏颖达曰郑云天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君即此有土可兼大夫以上但此文本意实主于天子】言天人一理通逹无闲【时氏澜曰自我之言夫人贯通之理也此理彻上下而无闲断】民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉
集説【孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视天聼自我民聼○程子曰天聪明自我民聪明言理无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天有明畏之道而其好恶则付之于民葢公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏徳秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之天然天岂高逺茫昧哉民心之天即天之天也○金氏履祥曰聪明聼其言视其行也明畏鉴其徳祸其滛也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣】
臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
集传思曰之曰当作日襄成也臯陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功臯陶谦辞我未有所知言不敢计功也【郑氏晓曰是谦言未知其底绩与否】惟思日赞助于帝以成其治而已【张氏九成曰赞赞所助非一事也○刘氏应秋曰绩以已然见成者言襄以未然待赞者言】
集説【林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰臯陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难惟行之难故臯陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者贤才之进退生民之休戚所系于君徳者甚大人不可一日不知民不可一日不安故日以知人安民之谟赞帝以行之期于成治而已】
总论【董氏鼎曰臯陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知人之余则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于防天玩民葢以人君一心又知人安民之根柢欤○薛氏瑄曰臯陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民臯陶一篇之体要窃谓允迪厥徳又知人安民之本源也葢允迪厥徳者实践此徳于身也至若知人智之事安民仁之事则皆此徳之推行耳苟非此徳实践于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三谟纪禹臯之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有余嵗若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹臯陶之所见而知者舎是书何以哉】
益稷
集传今文古文皆有但今文合于臯陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故厘而二之非有意于其闲也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇
集説【孔氏颖逹曰禹言暨益暨稷是禹称二人二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕氏祖谦曰益稷与臯陶谟议论相承初不闲断但以禹首举益稷为言故取以纪其目】
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言
集传孜孜者勉力不怠之谓帝以臯陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓臯陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹臯陶答问者葢相与言于帝舜之前也如何者臯陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上【陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也】樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也【陈氏第曰樏史记夏本纪作檋河渠书作桥汉书沟洫志作梮实一物也】葢禹治水之时乘此四载以防履山川践行险阻者随循刋除也左传云井堙木刋刋除木之义也葢水涌不泄泛滥弥漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜【林氏之奇曰鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食】水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鼈之肉于民使食以充饱也【孔氏颖逹曰于时虽渐播种得谷犹少人食未足故鲜食以助谷】九川九州之川也【林氏之奇曰史记以导弱水以下为九川葢弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也】距至濬深也周礼一亩之闲广尺深尺曰畎一同之闲广二寻深二仞曰浍畎浍之闲有遂有沟有洫皆通田闲水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也【孔氏颖逹曰先言决川至海后言濬畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海也】播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也【王氏充耘曰用人力播种非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食】懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也【林氏之奇曰懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈曰居谓所宜居积者近水者居鱼鼈近山者居果实】烝众也米食曰粒葢水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其闲葢欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也臯陶以其言为可师法也
集説【王氏安石曰大水决而有所归小水濬而有所入治水之次第也○苏氏轼曰禹曰予何言亦犹臯陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹臯陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于臯陶谟有以也○蔡氏卞曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○黄氏度曰不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政稷播种与契敷教其次序亦尽在此○吕氏祖谦曰禹不矜不伐此乃歴举其功若矜伐何也葢艰难之念恐其易忘平成之功恐其难保谓今虽平成昔者之心顷刻不可忘也禹虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉○金氏履祥曰随山刋木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此其初救民之权宜也决川濬畎之际稷降播种为民举艰鲜之食此其中民食之兼举也至扵懋迁有无之后谷粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆足也○董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鼈其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中禹不忘益稷相从于艰苦中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之○王氏樵曰沟浍田闲水道旱则借其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦霪而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品莭因是而加详云尔○申氏时行曰先川而后畎浍者除天下之害先大而后小也先播种而后懋迁者兴天下之利先本而后末也○禹述治水之难以寓保治之意则儆戒之深意责难之微辞莫有过扵是者此所以为昌言也人君以此存心而所以为复隍之虑者益深人臣以此存心而所以为保泰之谋者益至岂不可以师法耶】
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休集传禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也【夏氏僎曰安汝止以下皆谨在位之事】止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者【王氏樵曰寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各扵其所亦安其止也】惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职【王氏樵曰其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事】内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎
集説【林氏之奇曰大学曰知止而后有定人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也○朱子曰惟防当审万事之几惟康当求个安穏处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之○时氏澜曰惟几惟康则内得其养其弼直则外得其养○眞氏徳秀曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽○陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之着静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门知止此圣学相承之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虚动直○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先】
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
集传邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也
集説【孔氏安国曰邻近也君臣道近相湏而成○张氏纲曰臣以分言邻以情言一于分则离一于情则防○薛氏季宣曰舜称臣邻之説语君臣之相依也○陈氏经曰臣当亲近我而助我故曰臣哉邻哉亲我助我乃尽为臣之道故曰邻哉臣哉○邹氏补之曰臣谨其分也邻忘其分也臣而复邻严不至于苛邻而又臣和不至于流○王氏充耘曰禹言帝慎乃在位以归重于君舜曰臣哉邻哉以倚重其臣】
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听集传此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听即作股肱耳目之义【孔氏颖逹曰言已动作视聼皆由臣也】左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是也【郑氏康成曰自日月至黼黻所取义皆君徳也服所以象徳服是服必有是徳当观象而自省焉】易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰【孔氏安国曰日月星为三辰○孔氏颖达曰辰在星下总上三事为辰辰非别为物也】取其照临也山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也防绘也宗彝虎蜼【尔雅注蜼似猕猴而大尾末有岐鼻向上雨即自悬于树以尾塞鼻或以两指○孔氏颖逹曰周礼宗庙彝器有虎彝蜼彝故以宗彝为虎蜼也】取其孝也藻水草【孔氏颖逹曰诗云鱼在在藻是藻为水草】取其洁也火取其明也粉米白米取其养也黼若斧形取其断也黻为两已相背取其辨也【黄氏度曰案缋人职白与黑谓之黼黑与青谓之黻】絺郑氏读为黹紩也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六者绣之于裳所谓十二章也【孔氏颖达曰天数不过十二王者制作皆以十二象天也】衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上【孔氏颖逹曰日月尊者在上黼黻尊者在下葢以衣在上为阳阳统扵上故所尊在先裳在下为隂隂统于下故所重在后】采者青黄赤白黑也色者言施之于缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝明者汝当眀其大小尊卑之差等也【孔氏安国曰天子服日月而下诸侯自龙衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之服】又案周礼以日月星辰画于旂冕服九章登龙于山登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩冕七章以华虫为首毳冕五章以虎蜼为首葢亦增损有虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者阳统隂也有律而后有声有声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙如此也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之协于五声者也【吕氏祖谦曰五言乐之成言者三百篇之诗是也○叶氏梦得曰五言即五声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽则为五言】自上达下谓之出自下逹上谓之纳【陈氏大猷曰纳采诗而纳之于上如命太师陈诗以观民风与工以纳言是也出出诗而播之乐章如闗雎用之乡人用之邦国与时而飏之是也】汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也【苏氏轼曰其音安乐和平则时政修理其音怨怒乖离则时政怠惰】
集説【王氏安石曰敬服五教司徒掌之岂非左右有民稷掌阻饥臯陶治奸宄岂非宣力四方夷作秩宗岂非制衣服蘷典乐岂非察音声然彼皆各治一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而寄以股肱耳目葢如此○林氏之奇曰心居中虚以治五官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能独成故帝言此者必资夫羣臣之助也○易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民葢天子之职也人臣但为之助而已○周礼司服自天子至扵卿士其服皆有差等则知唐虞之制亦必有尊卑等差于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之明尊卑差等以示之也夫自天子至于士宗庙宫室车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者举其一以包其余○薛氏季宣曰古人之象所以昭于后世使人合三才之道被之扵服用得于观感而化○朱子语类问五言东莱释作君臣民事物之言曰君臣民事物是五声所属宫属君最大羽属物最小此是论声若商放缓便是宫声出纳五言恐只是审乐知政之类○吕氏祖谦曰作服礼之大者也六律八音五声乐之大者也治定功成制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后者人民和气浃洽然后可以兴礼乐固有次序也○陈氏大猷曰舜以臣邻命禹见君臣之忘势继之以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明聼以遂予之所欲臣以君为心也○许氏谦曰章服之象想上古有之故舜采取其意定某某绘扵衣某某绣于裳不然则何待详言之耶○王氏充耘曰予欲左右有民是言教宣力四方是言政观象作服是制礼审音出纳五言是作乐四者为治之大要也】
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
集传违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失【王氏安石曰拂我而相之谓之弼故弼字或作拂】尔无面谀以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也申结上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此
集説【林氏之奇曰舜所言所行为法扵天下传于后世岂复有违于道义者哉禹事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉葢君臣之闲相与儆戒惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也○孙氏觉曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○吕氏祖谦曰舜非有慊而畏人之后言非容受未尽而致人之后言虞廷之臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏无已惟恐过之不闻在下者有难言之患求言之切至也○陈氏大猷曰上言予欲汝翼为明聼谓当将顺乎我也此言予违汝弼谓不当苟顺乎我也○四邻诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无所不统也于此可观君道亦可以观相道矣】
附録【孔氏安国曰四近前后左右之臣勅使敬其职○孔氏颖达曰冏命实頼左右前后有位之士匡其不及知四近谓前后左右近君之臣也更欲吿以此下之辞故勅之○郑以四近为左辅右弼前疑后丞惟伏生书传有此言文王世子云有师保有疑丞以外经传无此官也】
庶顽防说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲竝生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之集传此因上文而虑庶顽防说之不忠不直也防说即舜所堲者时是也在是指忠直为言【孔氏安国曰若所行不在于是而为非者当察之】侯射侯也明者欲明其果顽愚防说与否也葢射所以观徳顽愚防説之人其心不正则形乎四体布乎动静其容体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必不能多审如是则其为顽愚防说也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄又梓人为侯广与崇方【周礼注云崇高也方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄】三分其广而鹄居一焉应古制亦不相逺也挞扑也即扑作敎刑者葢惩之使记而不忘也识志也録其过恶以识于册如周制乡党之官【陈氏师凯曰案地官党正族师闾胥皆乡大夫所属故总称为乡党之官】以时书民之孝悌睦婣有学者也圣人不忍以顽愚防説而遽弃之用此三者之教啓其愤发其悱使之迁善改过欲其竝生于天地之闲也工掌乐之官也【孔氏颖逹曰礼通谓乐官为工知工是乐官如周礼大师瞽蒙之类】格有耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽防说之人既有以啓发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改然后刑以威之【黄氏度曰让罚不悛桎梏而坐诸嘉石甚者纳之圜土其又甚者迁徙之】以见圣人之教无所不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此即龙之所典而此命伯禹总之也
集説【林氏之奇曰庶顽防説苟能生其迁善之心未必不为豪杰之才惟上之人弃之则彼以不肖之心应之矣邵康节之言曰尧舜之世非无小人难其为小人也谓染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也侯明挞记书识皆刑政也侯明周礼乡五物訽众庶其事始此○吴氏澄曰帝舜为君为师之道仁之至义之尽也○张氏尔嘉曰直者人之生理顽防枉其直性生理几澌灭于天地之闲故多方引诱正是曲全人心下面纳言因悔悟处验其生生之机若何】
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
集传俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视逺之义也献贤也黎献者黎民之贤者也【孙氏觉曰黎者之民谓之黎民贤于黎民则谓之黎献】共同时是也敷纳者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未尽然之意谓庶顽防説加之以威不若明之以德使帝徳光辉逹于天下海隅苍生之地莫不昭灼徳之逺着如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之耳敷纳以言而观其蕴明庶以功而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让于善敢不精白一心敬应其上而庶顽防説岂足虑乎帝不如是则今任用之臣逺近敷同【孙氏觉曰敷同犹普同】率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽防説为可虑哉集说【孔氏颖达曰舜典云敷奏明试与此异者彼言施于诸侯故令奏言试功此谓方始擢用故言纳庶纳谓受取之庶谓在羣众○林氏之奇曰禹虽然帝之言又有以广帝之意谓辅弼之责虽在臣邻然当广延天下之贤无谓止此而已○王氏十朋曰诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶○陈氏经曰诸侯之功已着特使奏其言而试其功以验其已然之效黎献之功未着故受其言而明众庶以功以责其将然之效○王氏樵曰让者真知己之不足人之有余悦慕之意新而矜高之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者有职者勤于职无职者勤于徳以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢谓人之感化向应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉○申氏时行曰人君徳辉逺着既有以来天下之贤而课赏有方又有以尽用贤之道则公道昭明而人心激劝莫不归于忠直不惟黎献者益尽其用而顽防者亦归于化矣○张氏尔嘉曰徳之感人神于威威有及有不及徳无所不到】
无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明
集传汉志尧处子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也頟頟不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类【孔氏安国曰丹朱习于无水陆地行舟】朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄絶也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎葢处崇高之位所以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢游也【陈氏栎曰以丹朱为帝戒复以己之惩朱继之】涂山国名在今寿春县东北【皇舆表夀春县即今鳯阳府夀州隶江南地理今释涂山在今江南鳯阳府懐逺县东南八里孔颖逹正义曰哀七年左传禹防诸侯于涂山杜预云涂山在夀春县东北涂山国葢近彼山也】禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治水也啓禹之子泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大相度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平治水土又因地域之逺近以辅成五服之制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也【王氏樵曰弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成】五千者毎服五百里五服之地东西南北相距五千里也十二师者毎州立十二诸侯以为之师使之相牧以纠羣后也薄迫也九州之外迫于四海毎方各建五人以为之长而统率之也【孔氏颖逹曰王制谓五国以为属属有长此建五长亦如彼文○孙氏继有曰五长内布中国之政教外通蕃夷之职贡则以捍中国辅蕃夷为职】圣人经理之制其详内略外者如此即就也谓十二师五长内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苖顽慢不率不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功惟叙之故其顽而弗率者则臯陶方敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者言其刑罚当罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以禹之功叙既已如此而犹有顽不即工如苖民者是岂刑法之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂臯陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后事葢威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服以益之谏而又增修徳教及其来格然后分背之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也集说【林氏之竒曰禹拯生民之难思天下之溺由已之溺不暇顾其妻子至于沐雨栉风股无脂胫无毛而不以为劳其志如此举天下之声色嗜好曾何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未叙人救死不赡何暇迪徳舜谓今天下所以迪行我徳而各迪有功者实汝之九功惟叙故也臯陶方敬承汝功之叙又虑迪徳者怠方施象刑明示人以儆之则已迪徳者益勉未迪徳者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之用威不容已也○陈氏经曰天下皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也圣人之心以为一物梗化则有不能忘之意○眞氏德秀曰舜以大圣之资安有可戒之事而益以怠荒戒臯陶以逸欲戒禹又有傲虐戒岂忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为是言邪人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以为法○朱惟骄怠是以逞欲禹惟敬戒是以忘私○张氏尔嘉曰天下有一处不安则君心无日不危四方迪功而有苗负固终为盛治之亏文徳是敷刑罚精爽天下无玩愒不张之纪法则有苗负固何足忧哉】
蘷曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞賔在位羣后德让下管鼗鼓合止祝敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成鳯凰来仪
集传戛击考击也鸣球玉磬名也【陈氏大猷曰球击能鸣故称鸣球○黄氏鎭成曰周礼考工磬氏为磬小胥正乐县之位凡县钟磬半为堵全为肆】搏至拊循也【王氏炎曰磬轻为戛重为击琴瑟重为搏轻为拊】乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏葢戛击鸣球搏拊琴瑟【郑氏康成曰琴五瑟二十四○尔雅疏曰琴长三尺六寸六分五后加文武二大瑟长八尺一寸广一尺八寸二十七雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三常用者十九颂瑟长七尺二寸广一尺八寸二十五尽用之○黄氏镇成曰琴操曰伏羲作琴世本曰神农作琴乐记曰舜作五之琴以歌南风明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也】以合咏歌之声也【孔氏颖逹曰歌咏诗章○黄氏度曰石尚角角清浊之中琴瑟尚宫宫声大乐器重者从细轻者从大故登歌以磬合琴瑟细大谐也】格神之格思之格虞賔丹朱也尧之后为賔于虞犹微子作賔于周也丹朱在位与助祭羣后以徳相让则人无不和可知矣【黄氏度曰丹朱傲嚚而能与羣后徳让舜徳照临之久矣于是乐感发之】下堂下之乐也管【郑氏康成曰管如箎而有六孔】犹周礼所谓隂竹之管孤竹之管孙竹之管也【周礼注曰隂竹生于山北者孤竹竹特生者孙竹竹枝根之末生者】鼗鼓【黄氏镇成曰周官小师掌教鼓鼗瞽蒙掌播鼗葢鼗之播也有瞽蒙者有眡了者】如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二十七鉏铻刻【黄氏镇成曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏铻阳也乐作阳也以隂数成之乐止隂也以阳数成之】以籈栎之【黄氏镇成曰通典曰碎竹以击其首而逆戛以止乐宋依唐制以竹为籈破一端为十二茎乐将止先击其首次三戛之】籈长一尺以木为之始作也击柷以合之及其将终也则栎敔以止之葢节乐之器也笙以匏为之【黄氏镇成曰礼记曰女娲之笙簧世本曰随作笙礼曰三笙一和而成声周礼笙师掌教吹竽笙】列管于匏中又施簧于管端【郑氏康成曰十二簧为笙】镛大钟也【章氏士俊曰明堂位垂之和镛世本云垂作钟传曰伏义之孙鼓延始为钟考工记六分其金而锡居一谓之钟鼎之齐凫氏为钟】叶氏曰钟与笙相应者曰笙钟与歌相应者曰颂钟颂或谓之镛诗贲鼓维镛是也大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙钟西阶之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟也上言以咏此言以闲相对而言葢与咏歌迭奏也【潘氏士遴曰歌则众乐止独笙镛闲之葢乐始作则琴瑟以歌次众音合作众音暂止而后笙镛闲歌也】乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陔闲歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄行动之貎言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物説文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶葢舜乐之总名也今文作箫故先儒误以箫管释之九成者乐之九成也【潘氏士遴曰孔颖逹云成乐曲终也毎曲一终必变更奏故书言九成传言九奏周礼言九变其实一也】功以九叙故乐以九成九成犹周礼所谓九变也孔子曰乐者象成者也故曰成鳯凰羽族之灵者其雄为鳯其雌为凰来仪者来舞而有容仪也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲堂下之乐也唐孔氏曰乐之作也依上下而逓奏闲合而后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下之乐九成致鳯尊异灵瑞故别言之非堂上之乐独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼镛之虡为兽形故于笙镛以闲言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象鳯葢因其形声之似以状其声乐之和岂眞有鸟兽鳯凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之徳致和于上蘷之乐召和于下其格神人舞兽鳯岂足疑哉今案季札观周乐见舞韶箾者曰德至矣尽矣如天之无不覆如地之无不载虽甚盛徳蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖考来格【林氏之竒曰来格者祭义云其入室也僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而聴忾然必有闻乎其叹息之声是为来格】明而感人则羣后德让微而感物则鳯仪兽舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天地之无不覆焘也其乐之传歴千余载孔子闻之于齐尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时感召从可知矣又案此章蘷言作乐之效其文自为一叚不与上下文势相属葢舜之在位五十余年其与禹臯陶蘷益相与答问者多矣史官取其尤彰明者以诏后世则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之説自臯陶谟至此篇末皆谓文势相属故其説牵合不通今皆不取
集説【王氏通曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声故诏之成也虞氏之恩被动植矣鸟鹊之巢可俯而窥也鳯凰何为而藏乎○孔氏颖逹曰功成道洽礼备乐和史述蘷言继于后○程子曰记云后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞鳯凰仪三代以降无此也○林氏之奇曰飨礼曰升歌清庙示德也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫葢堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合以成○九成者韶乐之作所以象治功之成而舜治功之成见于九功惟叙九叙惟歌故其乐以九为节歌于堂上者九徳之歌舞于庭者则九韶之舞亦犹武王之功成于六故其乐以六为节也○薛氏季宣曰中和之至感化之极也○朱子曰有舜与文王之徳则声为律而身为度萧韶二南之诗不患其不作○陈氏栎曰此章蘷言作乐之效乃史载之以终典谟葢功成作乐帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此説以证此章与仪礼皆无不合古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣奏石丝以咏歌之时则堂下之乐不作奏匏竹等众乐之时则堂上之乐不作以今奏乐例之亦如此耳○王氏充耘曰阳数极于九而乐阳声也作乐而至于九成则乐之和至此极矣感物而致鳯凰则感通亦至此极矣○孙氏继有曰乐有八音鸣球石也琴瑟丝也管竹也鼗鼓革也柷木也敔土也笙匏也镛金也】
蘷曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
集传重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考葢石音属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立辨者以其难和也【王氏肯堂曰角声不高不下太高则近徴太下则近商为清浊之中故难和】石声既和则金丝竹匏土革木之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽五脂者膏者臝者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长也允谐者信皆和谐也【孙氏继有曰允谐与徳让不同彼以貎言此以心言】庶尹谐则人无不和可知矣
集说【孙氏觉曰前先言祖考虞宾羣后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也○王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球为首宜于此又单言石也○蘷之作乐所以形容治功之成有舜之徳不可无蘷之乐以发之有蘷之乐不可无舜之徳以本之二者交致而天下之至和极矣○吴氏澄曰道徳乐之本声音乐之具舜徳极大极盛而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及】
帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
集传庸用也歌诗歌也勅戒勅也几事之微也惟时者无时而不戒勅也惟几者无事而不戒勅也葢天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫髪几微之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也【王氏樵曰人之形视聼呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱】人臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也臯陶言人君当总率羣臣以起事功又必谨其所守之法度葢乐于兴事者易至于纷更故深戒之也屡数也兴事而数考其成则有课功覈实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此臯陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续【王氏樵曰赓者依帝之歌而续之也】载成也续帝歌以成其义也臯陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以戒之也舜作歌而责难于臣臯陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也欤帝拜者重其礼也【林氏之奇曰礼曰君于臣则无答拜葢至尊之势无所屈也然臯陶之赓歌舜拜而受之岂以师傅之礼待臯陶欤】重其礼然其言而曰汝等往治其职不可以不敬也林氏曰舜与臯陶之赓歌三百篇之权舆也学诗者当自此始集説【范氏祖禹曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所职者详也君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌谓夫元首之起必由股肱之喜是君之所望于臣也臯陶之歌谓夫股肱之良必由元首之眀是臣之所望于君也以是成其义也○吕氏祖谦曰治定功成君臣陶于至和不能自已正手舞足蹈之时于是时而作歌宜其发扬蹈厉而至乐乃在儆戒畏惧之中所以见情性之正而为本于三百篇也○舜之时恭已正南面法度彰礼乐着羣贤布职但总其大纲不可复加二典三谟或记其臣之拜或记其君之拜皆和气浃洽不自知其所以然也○时氏澜曰事固以奋庸而立又必谨守其法加之以钦此是情性之正天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相责任之义也○陈氏经曰保治在勅天勅天之要在时几人求天于天圣人求天于已人事之尽即天也不可失其时不可忽其微常存儆勅天命可保矣○陈氏栎曰歌者和乐之也当和乐之时不忘戒谨之意歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熙则其乘时图几之效验也○王氏樵曰司马氏云王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其余不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其余不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也】
总论【林氏之竒曰大禹臯陶益稷三篇当时君臣相与都俞吿戒之辞史官取其深切着明者垂于后世然尧舜行事其本末既载于二典必为此三篇者葢以君臣之盛德尤在于此故也○彭氏勗曰此篇乃史臣纪舜禹臯陶交相规勉之辞故中虽述后虁作乐之效终复纪其相戒之歌有虞君臣安不忘危之心于此可见】
钦定书经传説彚纂卷三
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定书经传説彚纂卷四
夏书
集传夏禹有天下之号也书凡四篇禹贡作于虞时【孔氏颖达曰治水是尧末时事】而系之夏书者禹之王以是功也
集説【孔氏颖达曰此篇必在虞书之内盖夏史抽入夏书或仲尼始退其第○金氏履祥曰禹贡叙水土在唐虞之际禹谟序功谟在有虞之时旧皆名夏书以夏史之所述也夫子定书升禹谟于虞书以着三圣相传之道冠禹贡于夏书以明大禹有天下之本也】
禹贡上
集传上之所取谓之赋下之所供谓之贡是篇有贡有赋而独以贡名篇者孟子曰夏后氏五十而贡贡者较数嵗之中以为常则贡又夏后氏田赋之总名【孔氏安国曰禹制九州贡法】今文古文皆有集説【孔氏頴达曰九州之土物产各异任其土地所有以定贡赋之差亦因其肥瘠多少不同制为差品治田出谷经定其差等谓之厥赋以其所出之谷市其土地所生异物献谓之】
【厥贡虽以所赋之物爲贡用赋物不尽有也亦有全不用赋物直随地所有采取以爲贡者此之所贡即与周礼太宰九贡不殊但周礼分之爲九耳○林氏之竒曰别而言之虽有贡有赋冇上下之差合而言之则贡者乃赋税之总称田赋包篚皆在其中此贡之一字与商之助周之彻皆是其一代之制取民之总名也○朱子曰禹自言予决九川距四海濬畎浍距川一篇禹贡不过此数语】
禹敷土随山刋木奠高山大川
集传敷分也分别土地以爲九州也奠定也定髙山大川以别州境也若兖之济河青之海岱扬之准海雍之黑水西河荆之荆衡徐之海岱淮豫之荆河梁之华阳黑水是也方洪水横流不辨区域禹分九州之地随山之势相其便宜斩木通道以治之【蘓氏轼曰山行多迷刋木以表之且以通道史记云行山表木○吕氏祖谦曰随山有两意一谓随山开道以观水势一谓随山之脉络相视其水势濬其川】又定其山之髙者与其川之大者以爲之纪纲【叶氏梦得曰治水者惟形势之顺形势以山川爲主山川以高且大者爲主高山大川各定其所而名正则其余可以类求】此三者禹治水之要故作书者首述之○曾氏曰禹别九州非用其私智天文地理区域各定故星土之法则有九野而在地者必有髙山大川为之限隔风气为之不通民生其间亦各异俗【礼记王制曰广谷大川异制民生其间者异俗】故禹因髙山大川之所限者别为九州又定其山之髙峻水之深大者为其州之镇秩其祭而使其国主之也
集説【杜氏佑曰九州本制起于颛顼辨其疆界始于禹贡○黄氏度曰髙山山之防也岗麓分衍谿壑随大小行其中众水辏合于大川大川所以纪理众小水也九州皆有髙山大川不独五岳四渎所谓刋旅涤源者也○郑氏樵曰州县之设有时而更山川之形千古不易所以禹贡分州必以山川定疆界使兖州可移而济河之兖州不能移梁州可迁而华阳黑水之梁州不能迁故禹贡为万世不易之书○吕氏祖谦曰史官作禹贡首言禹敷土见禹之胸中先有一定之规模分布九州之土某土如此某土如彼然后用工所以有成奠髙山大川者先定髙山之标准次辨其大川之所归○罗氏苹曰广谷大川风俗之所以分故推其髙大者先正之然后九州可别如大山定而山之西为兖大河定而河之南为豫此分画之要也】
冀州
集传冀州帝都之地【左传疏曰尧治平阳舜治蒲坂禹治安邑三都相去各二百余里俱在冀州】三面距河兖河之西雍河之东豫河之北【孔氏頴逹曰兖州云济河自东河以东也豫州云荆河自南河以南也雍州云西河自西河以西也明东河之西西河之东南河之北是冀州之境也】周礼职方河内曰冀州是也【尔雅曰两河间曰冀州○史记正义曰古帝王之都多在河东河西故呼河北爲河内河南爲河外又云河从龙门南至华隂东至卫州东北入海曲绕冀州故言河内】八州皆言疆界而冀不言者以余州所至可见晁氏曰亦所以尊京师示王者无外之意【地理今释冀州今山西之太原平阳汾州潞安大同五府泽辽沁三州直隷之顺天永平保定广平顺徳宣化六府及真定河间二府西北境大名府濬县西境 盛京之锦州府河南之懐庆卫辉彰徳三府其北直抵塞外隂山下西起东受降城今蒙古名萨尔几村之北东讫于大辽水也】
集説【曾氏旼曰九州其来乆矣洪水堙没禹治水复分别之舜即位分爲十二州分冀东爲并东北爲幽分青之东北爲营至商又但言九围九冇尔雅九州有幽营而无青梁其商制欤周礼职方氏有幽并而无徐梁营则周制也○朱子曰平阳晋州蒲坂太行山之尽头其地硗瘠人民朴陋俭啬惟尧舜能都之○成氏申之曰河自积石东北流入中国则折而南流雍州在其西故曰西河至华隂折而东流豫州在其南故曰南河至大伾又折而西北流兖州在其东故曰东河冀地最广兖最狭冀今河东河北皆在焉居天下四分之一舜分爲幽并幽州燕蓟幽涿朔莫等州是其域也并州太原泽潞晋代汾绛等州是其域也○焦氏竑曰冀在唐虞水患特甚在今日河流徐邳而九河故地乃爲漳卫入海之道则冀之东北无复河水之绕而所谓三面滨河者盖旧迹也○茅氏瑞征曰王氏曰九州之序禹贡始于冀次于兖而终于雍职方氏则始于扬次于荆而终于并者盖禹贡言治水之序也职方言逺近之序也治水则自帝都始然后顺水性所便自下而上故由兖至雍也以逺近言则周之化自北而南爲逺扬在东南荆在正南并在正北先逺而后近也】
既载壶口
集传经始治之谓之载壶口山名汉地志在河东郡北屈县东南【应氏劭曰已有南屈故称北屈】今隰州吉乡县也【皇舆表吉乡县今吉州属平阳府地理今释壶口今山西平阳府吉州西南七十里有壶口山黄河之水注其中如壶然】○今案既载云者冀州帝都之地禹受命治水所始在所当先经始壶口等处以杀河势【焦氏竑曰河自塞外入中国壶口当南出之孔道故名河口】故曰既载【朱子曰既者已事之词载者始有事也】然禹治水施功之序则皆自下流始故次兖次青次徐次扬次荆次豫次梁次雍兖最下故所先雍最髙故独后禹言予决九川距四海濬畎浍距川即其用工之本末先决九川之水以距海则水之大者有所归又濬畎浍以距川则水之小者有所泄皆自下流以疏杀其势读禹贡之书求禹功之序当于此详之集説【孔氏頴达曰九州之次以治爲先后水性下流当从下而泄故治水皆从下爲始自兖已下皆准地之形势从下向高从东向西青徐扬三州竝爲东偏雍州高于豫豫高于青徐雍豫之水从青徐而入海也梁髙于荆荆髙于扬梁荆之水从扬而入海也兖在冀东南冀兖二州之水各自东北入海也冀州之水不经兖州以冀是帝都河爲大患故先从冀起而次治兖若使冀州之水东入兖州水无去处治之无益虽是帝都不得先也】
治梁及岐
集传梁岐皆冀州山梁山吕梁山也在今石州离石县东北【皇舆表离石县今永寜州属汾州府】尔雅云梁山晋望即冀州吕梁也吕不韦曰龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上又春秋梁山崩左氏谷梁皆以爲晋山则亦指吕梁矣郦道元谓吕梁之石崇竦河流激荡震动天地此禹既事壶口乃即治梁也岐山在今汾州介休县狐岐之山胜水所出东北流注于汾郦道元云后魏于胡岐置六壁防离石诸胡因爲大镇今六壁城在胜水之侧实古河迳之险阨二山河水所经治之所以开河道也先儒以爲雍州梁岐者非是【地理今释案孔传梁岐在雍州今陜西西安府韩城县西北九十里之梁山鳯翔府岐山县东北四十里之岐山也岐山一名天柱山山南爲周原诗所谓周原膴膴也蔡传疑雍州之山不当载于冀州指今山西汾州府永寜州东北之吕梁山一名骨脊山者爲梁山汾州府孝义县西之狐岐山一名薛颉山者爲岐山然二山去河甚逺不得谓河水所经曾旼云壶口梁岐一役也其施功皆同时不可分言于二州故并言于冀得此可释蔡氏之疑】
集説【朱子曰他所举山川皆先地后绩者覩成功而言也壶口梁岐及太原皆先绩后地者本用功之始而言也岂治之冇难易欤○论形势先识大纲如水则中国莫大于河南方莫大于江泾渭则入河者也先定大者则小者便易攷】
既修太原至于岳阳
集传修因鲧之功而修之也【曾氏旼曰记云禹能修鲧之功】广平曰原今河东路太原府也【孔氏頴达曰太原原之大者地理今释案孔传高平曰太原今以爲郡名正义曰即晋阳县也唐之晋阳县今山西太原县是东北去太原府治四十里蔡传以爲今河东路太原府者亦统同言之也】岳太岳也周职方冀州其山镇曰霍山地志谓霍太山即太岳在河东郡彘县东今晋州霍邑也【孔氏安国曰太岳在太原西南○皇舆表晋州今平阳府霍邑今霍州属平阳府地理今释岳阳太岳一名霍太山今爲中镇在山西平阳府霍州东三十里山周三百余里南接岳阳赵城二县北接灵石县东接沁源县界】山南曰阳即今岳阳县地也【皇舆表今属平阳府】尧之所都【徐氏坚曰帝尧爲唐侯所都】扬子云冀州箴曰岳阳是都是也盖汾水出于太原经于太岳东入于河此则导汾水也【茅氏瑞征曰河入海汾入河二水原相属禹自壶口至太岳治河即以治汾】
集説【陈氏防曰惟冀州有修治之辞余州皆无之非余州皆无事也以冀例之见余州之役自禹创始者皆曰治修鲧之功者皆曰修蒙冀文也○夏氏允彝曰鲧隄在今开州博州亦有鲧隄又名禹隄卫州亦有禹隄通名金隄一名千里隄今案汾水自管涔而下西濒省城不数百武地卑湿又河土疏且沙淖故善徙説者谓河出山陿中势得逞故易徙全赖石堤坚固非得已也○茅氏瑞征曰岳阳向爲尧都鲧极意崇防颇有遗迹可因而壶口梁岐则禹创爲疏凿耳总之治冀州水以河爲主先疏下流以杀河势便得大头脑河流既定太原一带只修鲧旧绩自可奏功此神禹化工手段也并鲧迹不朽矣凡既字皆据成功言工力创造曰治沿绪曰修道里附近曰及总括曰至皆书法也】
覃怀厎绩至于衡漳
集传覃怀地名地志河内郡有怀县今怀州也【地理今释覃怀今河南怀庆府地通典云怀州禹贡覃怀之地是也】曾氏曰覃怀平地也当在孟津之东大行之西涞水出乎其西淇水出乎其东方洪水怀山襄陵之时而平地致功为难故曰厎绩衡漳水名衡古横字地志漳水二一出上党沾县大□谷今平定军乐平县【皇舆表今平定州乐平县属太原府】少山也名为清漳一出上党长子县鹿谷山今潞州长子县【皇舆表今长子县属潞安府】鸠山也名为浊漳郦道元谓之衡水又谓之横水东至邺合清漳东北至阜城入北河邺今潞州渉县也【皇舆表渉县今属彰徳府】阜城今定逺军东光县也【皇舆表东光县今阜城县属河间府地理今释衡漳清漳水出今山西太原府乐平县西南三十里沾岭水经注所谓少山大□谷也东南流至河南彰徳府渉县交漳口防浊漳水又东北流入直隷界至广平县分二支一支东行入卫河一支为经流东北行经山东邱县界复分二支一支北行入大陆泽一支为经流东北行经直隷清河阜城交河至青县合卫河北流至天津西沽合桑干诸水东行入海所谓老漳河也其一支入大陆者亦东北行至天津西沽合诸水入海所谓新漳河也浊漳水出今山西潞安府长子县西五十里鸠山亦东南流至交漳口防清漳】○又案桑钦云二漳异源而下流相合同归于海唐人亦言漳水能独逹于海请以为渎而不云入河者盖禹之导河自洚水大陆至碣石入于海本随西山下东北去周定王五年河徙砱砾【案汉书沟洫志周定王五年河徙不着其地蔡传则云定王五年河徙砱砾又见于导河传説本程氏但砱砾地名未详据沟洫志载贾让治河奏有荥阳漕渠如淳曰今砾谿口是也师古曰砾谿谿名即水经所云泲水东过砾谿者似程氏讹以今为令又加石作砱遂为周时河徙之处而蔡传相承引用耳】则渐迁而东汉初漳犹入河其后河徙日东而取漳水益逺至钦时河自大伾而下已非故道而漳自入海矣故钦与唐人所言者如此
集説【曾氏旼曰河自大伾北流漳水东流注之地形东西为横南北为从河北流而漳东注则河从而漳横矣 林氏之竒曰禹自覃怀致功遂逾大行而北既得 源而导之入河漳水合河下流如不以道则亦害于河流故也○夏氏僎曰自壶口至衡漳皆所以治河之害与夫别流之入于河也】
厥土惟白壤
集传汉孔氏曰无块曰壤【孔氏颖逹曰壤是土和缓之名故云无块此土本色为然水去土复其性色白而壤】顔氏曰柔土曰壤夏氏曰周官大司徒辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺以土均之法辨五物九等【周礼注五物五地之物也九等骍刚赤缇之属○周礼疏禹贡白壤白坟九等与此骍刚之属九等不同者以禹贡是九州大判各为一等此九等无妨一州竝有其类故不同也】制天下之地征则夫教民树艺与因地制贡固不可不先于辨土也然辨土之宜有二白以辨其色壤以辨其性也盖草人粪壤之法骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿【周礼草人凡粪种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿咸泻用貆勃壤用狐塡垆用豕疆防用蕡轻爂用犬注云凡所以粪种者谓煑取汁也赤缇縓色也渴泽故水处也】粪治田畴各因色性而辨其所当用也曾氏曰冀州之土岂皆白壤云然者土防之法【周礼注防讣也以土计贡税之法】从其多者论也
集説【刘氏向曰山川污泽陵陆邱阜五土之宜圣王就其势因其便不失其性髙者黍中者稷下者秔蒲苇菅蒯之用不乏麻麦黍梁亦不尽○王氏安石曰物其土田以知所宜奠其赋以知所出也○金氏履祥曰河东太行地势全体皆石土载其上但壤性柔细故其地为九州第五】
厥赋惟上上错厥田惟中中
集传赋田所出谷米兵车之类错杂也【孔氏颖达曰赋谓土地所生以供天子多者为正少者为杂○朱子曰常出者为正闲出者为杂】赋第一等而错出第二等也田第五等也【孔氏安国曰田之髙下肥瘠九州之中为第五】赋髙于田四等者地广而人稠也林氏曰冀州先赋后田者冀王畿之地天子所自治并与场圃园田漆林之类而征之如周官载师所载赋非尽出于田也【周礼载师凡任地国宅无征园廛二十而一近郊十一逺郊二十而三甸稍县都皆无过十二惟其漆林之征二十而五】故以赋属于厥土之下余州皆田之赋也故先田而后赋又案九州九等之赋皆每州嵗入总数以九州多寡相较而为九等非以是等田而责其出是等赋也冀独不言贡篚者冀天子封内之地无所事于贡篚也
集説【陆氏徳明曰禹贡九州言田赋者九曰篚者三曰包者二匦者一曰贡者八而冀州则独言田赋而不言贡者盖八州诸侯分封之国各以嵗时致其田之所有以献于王者之谓贡冀为天子畿内之地其物之所有皆属于王则虞衡泽虞牧人罟人掌之何贡之为○叶氏梦得曰赋不皆出于田故有田上而赋寡如徐青梁之类而甚若雍之田上上而赋乃中下者有田下而赋多如豫冀扬之类而甚若荆之田下中而赋乃上上者田下而赋多则土赋兼其间也田上而赋寡则又沟畎灌溉之于水旱畜泄有利否而人力众寡勤惰之不齐不可概以田为率也○朱子曰赋有九等此乃计九州嵗入多寡相较以为之等非科定取民也取民则用什一赋入既有常数而又有闲出他等之时者嵗有丰凶不能皆如其常故有错法以通之然则虽夏法亦未尝不通也】
恒衞既从大陆既作
集传恒衞二水名恒水地志出常山郡上曲阳县恒山北谷在今定州曲阳县西北恒山也【皇舆表定州曲阳县今眞定府曲阳县】东入滱水【水经曰滱水出代郡灵邱县髙氏山南过广昌县南又东南过中山上曲阳县北恒水从西来注之】薛氏曰东流合滱水至瀛州髙阳县入易水【皇舆表瀛州今河间府髙阳县今属保定府】晁氏曰今之恒水西南流至眞定府行唐县东流入于滋水又南流入于衡水非古迳矣【地理今释恒水一名长溪源出恒山自直隷眞定府阜平县龙泉闗北迤逦流经大山为大水亦曰沙水又东南至保定府祁州界合滋河入于唐水唐水即滱水也】卫水地志出常山郡灵寿县东北即今眞定府灵寿县也东入滹沱河薛氏曰东北合滹沱河过信安军【九域志覇州淤口寨改信安军】入易水【地理今释卫水今名雷沟河出真定府灵寿县良同村南流至县东南入滹沱河】从从其道也大陆孙炎曰钜鹿北广阿泽河所经也程氏曰钜鹿去古河絶逺河未尝迳邢以行钜鹿之广阿非是【地理今释大陆泽一名广阿泽跨今直隷保定府东鹿县元和志大陆泽在深州鹿城县南是也顺徳府钜鹿县元和志大陆泽一名钜鹿泽在邢州钜鹿县西北五里是也真定府隆平县通典赵州昭庆县有大陆泽元和志广阿泽在赵州昭庆县东二十五里是也寜晋县明一统志宁晋县有葫芦河即大陆泽是也深州通典深州陆泽县禹贡大陆泽在此元和志深州陆泽县南三里即大陆之泽是也上承滹沱滏阳漳唐诸河水滙为巨浸又东北流为新漳河至大城县为子牙河至天津卫入海○案汉书沟洫志禹之行河水本随西山下东北去钜鹿正在西山之下自是大河所经程大昌以为钜鹿去河絶逺未尝迳邢以行非也当从孙炎之说为是】案尔雅髙平曰陆大陆云者四无山阜旷然平地盖禹河自澶相以北【皇舆表澶今大名府开州相今彰徳府】皆行西山之麓故班马王横皆谓载之髙地则古河之在贝冀以及枯洚之南率皆穿西山踵趾以行及其已过信洚之北【汉书地理志冀州信都县有洚水故曰信洚】则西山势断旷然四平盖以此地谓之大陆乃与下文北至大陆者合故隋改赵之昭庆以为大陆县唐又割鹿城置陆浑县皆疑钜鹿之大陆不与河应而亦求之向北之地杜佑李吉甫以为邢赵深三州【皇舆表邢州今顺徳府赵州深州今属真定府】为大陆者得之作者言可耕治水患既息而平地之广衍者亦可耕治也恒卫水小而地逺大陆地平而近河【曽氏旼曰恒卫在帝都之北而且逺大地最卑而河所经】 故其成功于田赋之后
集説【傅氏寅曰大陆之地广大跨相赵深三州俱有之不止于河所经也恒卫二水既入滱与滹沱而滱滹沱皆经大陆之北而东行言恒卫既从则滱滹沱之治可知矣滱滹沱治则大陆之可耕作必矣○黄氏度曰河未入海则恒卫合而为弥漫之势大陆沦焉自河北流不壅恒卫皆顺从大陆于是可耕作矣○吕氏祖谦曰言水土平于田赋之前者其害大当先治也言于田赋后其害小徐治之也】
岛夷皮服
集传海曲曰岛【尔雅释名曰海中可居者曰岛】海岛之夷以皮服来贡也【焦氏竑曰尔雅所谓东北方之文皮者是也】
集説【林氏之竒曰冀州之岛夷青州之莱夷徐州之淮夷梁州之和夷与雍州之昆仑析攴渠搜皆是逐州之闲所近要荒之服也洪水既平之后任土作贡自绥服之内皆有每嵗之常贡至于要荒之服则不责其必贡也亦不责其重货也闲有欲效诚于上者惟输其所有之物如蠙珠织皮之类是也岛夷皮服者言水害既除海曲之夷献其皮服也○王氏炎曰北地寒故服用皮南地暖故服用卉】
夹右碣石入于河
集传碣石地志在北平郡骊城县【孔氏颖达曰碣石海畔山也○皇舆表骊城县今永平府抚宁县】西南河口之地今平州之南也【皇舆表平州今永平府地理今释碣石案汉书地理志云大碣石山在右北平郡骊城县西南武帝纪注文頴云碣石在辽西絫县絫县今罢入临渝此石着海旁盖骊城即今直隷永平府抚宁县絫县即今昌黎县二县壤地连接杳无碣石踪迹而海水荡灭之説又荒诞不可信考肇域志云山东济南府海丰县有马谷山即古碣石刘文伟亦以马谷山在古九河之下合于禹贡入河入海之文断为碣石无疑近世论碣石者惟此説庶几近之】冀州北方贡赋之来自北海入河南向西转而碣石在其右转屈之闲故曰夹右也【苏氏轼曰夹挟也自海入河逆流而西右顾碣石如在挟掖也】程氏曰冀为帝都东西南三靣距河他州贡赋皆以达河为至故此三方亦不必书而其北境则汉辽东西右北平渔阳上谷之地其水如辽濡滹易皆中髙不与河通故必自北海然后能达河也又案郦道元言骊城枕海有石如甬道数十里当山顶有大石如柱形韦昭以为碣石其山昔在河口海濵故以志其入贡河道歴世既久为水所渐沦入于海已去岸五百余里矣【程氏大昌曰道元所书特为详具韦昭推究首尾谓汉世水波襄食地广碣石当巳苞沦于海故歴代释经皆援此碣石以为之据也】战国防以碣石在常山郡九门县者恐名偶同而郑氏以为九门无此山也【孔氏颖逹曰郑云战国莱碣石在九门县今属常山郡盖别有碣石与此名同今验九门无此山也】
集説【孔氏颖达曰下文导河入于海传云入于渤海渤海之郡当以此海为名计渤海北距碣石五百余里河入海处逺在碣石之南禹行碣石不得入于河也盖逺行通水之处北尽冀州之境然后南廻入河而逆上也夹右者孔云夹行此山之右则行碣石山西南行入河在碣石之右故云夹右也顾氏亦云山西曰右○林氏之竒曰禹贡所载上言田赋贡篚之事而于下言其所以达于帝都之道其始末曲折莫不尽备而皆以达于河为至盖达于河则达于帝都故也此云夹右碣石入于河者盖在冀州之北者逺于帝都之地或有舟楫转输则必遵海道以入于河然后至于帝都濒河之地则径自河以达于帝都矣○朱子曰碣石山负海当河入海之衡自海道夹出碣石之右然后入河而达帝都也冀州三而距河其建都实取转漕之利朝防之便故九州之终皆言达河以纪其入帝都之道冀实帝都亦曰入河者为北境絶逺者言之以明海道亦可至也】
济河惟兖州
集传兖州之域东南据济西北距河【郑氏樵曰以地命州如兖州者当时所命之名后世安知其在南在北故以济水河水之闲为兖州也】济河见导水苏氏曰河济之间相去不逺兖州之境东南跨济非止于济也愚谓河昔北流兖州之境北尽碣石河右之地后碣石之地沦入于海河益徙而南济河之闲始相去不逺苏氏之説未必然也【地理今释兖州今山东之东昌府及兖州府曹州阳谷寿张郓城三县济南青州二府西北境直隷之大名府及真定河间二府东南境河南之卫辉府胙城县也】○林氏曰济古文作泲説文注云此兖州之济也其从水从齐者説文注云出常山房子县【皇与表房子县今赵州临城县属真定府】赞皇山则此二字音同义异当以古文为正【茅氏瑞征曰泲即沇水其从水从齐者非四渎之水然水经注云二济同名则泲之讹为济旧矣】集説【孔氏颖达曰此下八州首言山川者皆谓境界所及也○林氏之竒曰以髙山大川定逐州疆界序所谓别九州篇首所谓奠山川也九州命名之意盖出于一时之偶然不可必求其义也○朱子曰河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以溃决常必在此故禹自其决处导之用工尤难○熊氏禾曰兖州当河之下流西距河东距济北濵海南接徐豫之境】
九河既道
集传九河尔雅一曰徒骇二曰太史三曰马颊四曰覆鬴五曰胡苏六曰简洁七曰钩盘八曰鬲津其一则河之经流也先儒不知河之经流遂分简洁为二既道者既顺其道也○案徒骇河地志云滹沱河寰宇记云在沧州清池南【皇舆表清池县今沧州属河间府】许商云在平城马颊河元和志在徳州安徳平原南东【皇舆表安徳今陵县平原今徳州平原县竝属济南府】寰宇记云在棣州滳河北【皇舆表棣州滳河今商河县属济南府】舆地记云即笃马河也覆鬴河通典云在徳州安徳胡苏河寰宇记云在沧之饶安无棣临津三县【皇舆表饶安今沧州无棣今庆云县临津今南皮县竝属河间府】许商云在东光【皇舆表东光今东光县属河间府】简洁河舆地记云在临津【案孔颖达九河疏据尔雅郭璞注以简洁为二河朱子孟子集注亦因之曰简曰洁分举犂然蔡传则据曾旼之説合简洁为一河其一则河之经流也林之竒尝辨之以为九河势均安得以一为经流八为支派哉当从朱子孟子集注为正】钩盘河寰宇记云在乐陵东南【皇舆表乐陵今武定州乐陵县属济南府】从徳州平昌来舆地记云在乐陵鬲津河寰宇记云在乐陵东西北流入饶安许商云在鬲县舆地记云在无棣太史河不知所在自汉以来讲求九河者甚详汉世近古止得其三唐人集累世积传之语遂得其六欧阳忞舆地记又得其一或新河而载以旧名或一地而互为两説要之皆似是而非无所依据至其显然谬误者则班固以滹沱为徒骇而不知滹沱不与古河相渉乐史马颊乃以汉笃马河当之郑氏求之不得又以为九河齐桓塞其八流以自广夫曲防齐之所禁塞河宜非桓公之所为也河水可塞而河道果能尽平乎皆无稽考之言也惟程氏以为九河之地已沦于海引碣石为九河之证以谓今沧州之地北与平州接境【皇舆表平州今永平府】相去五百余里禹之九河当在其地后为海水沦没故其迹不存方九河未没于海之时从今海岸东北更五百里平地河播为九在此五百里中又上文言夹右碣石则九河入海之处有碣石在其西北岸九河水道变迁难于推考而碣石通趾顶皆石不应仆没今兖冀之地既无此石而平州正南有山而名碣石者尚在海中去岸五百余里卓立可见则是古河自今以为海处向北斜行始分为九其河道已沦入于海明矣汉王横言昔天常连雨东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海水所渐郦道元亦谓九河碣石苞沦于海后世儒者知求九河于平地而不知求碣石有无以为之证故前后异説竟无归宿盖非九河之地而强凿求之宜其支离而不能得也【地理今释案孔颖达九河疏徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲县此祖汉许商徒骇最北鬲津最南之言也其余六者复据尔雅九河之次谓太史马颊覆釡在东光之北成平之南简洁钩盘在东光之南鬲县之北蔡传以太史河不知所在又合简洁为一与孔疏异今考直隷河间府沧州自唐迄元沧州治清池县之西交河县汉成平县之东北六十里有徒骇河汉书地理志所谓滹沱河民曰徒骇河是也山东济南府平原县北有笃马河东北经陵县徳平商河隋唐为滳河县乐陵诸县界其流或断或续相传即马颊河也济南府徳州有覆釜河东北至海丰县入海河间府东光县东南有胡苏河东经宁津县唐临津县沧州汉凤安县在州东南庆云县隋唐为无非县界至海丰县入海河间府南皮县城外有简河絜河二河相去最近济南府乐陵县东南有钩盘河自平原徳平二县界流入至海丰县东入海徳州西南有鬲津河东经呉桥宁津徳平乐陵庆云诸县界至海丰县大沽口入海其太史河据齐乗在清沧二州之间明一统志亦云在南皮县北今其地虽无显迹然以孔疏参之明一统志亦非无据盖九河故道自春秋时已湮废迁徙汉唐以来诸儒访求古迹就所见之断港絶潢指为某河某河似乎是非不可知然河自大陆以北顺势下趋禹时九河自当在徳州以上河间数百里之地考之于古验之于今是亦可信也已】
集説【孔氏安国曰河水分为九道在此州界平原以北是○吕氏祖谦曰禹不惜数百里地疏为九河以分其势善治水者不与水争地也○余氏阙曰多其委使河之大有所防而其力有所分此禹治河之道也自周定王时河始南徙讫于汉而禹之故道失矣故西京时受患特甚自瓠子再决流为屯氏诸河其后河入千乗而徳棣之河又播为八汉人指以为太史马颊者偶合于禹迹故迄东都至唐河不为害者千数百年至宋而河又南决乃由彭城合汴泗东南以入淮】
雷夏既泽
集传泽者水之钟也【尔雅释名曰下而有水曰泽言润泽也○风俗通曰水草交厝名之为泽】雷夏地志在济隂郡城阳县西北今濮州雷泽县西北也【皇舆表雷泽县今东昌府濮州地理今释雷夏今山东东昌府濮州东南有雷泽接曹州界水经注云雷泽在大成阳故城西北十余里其陂东西二十余里南北十五里即舜所渔也】山海经云泽中有雷神龙身而人颊鼓其腹则雷然则本夏泽也因其神名之曰雷夏也洪水横流而入于泽泽不能受则亦泛滥奔溃故水治而后雷夏为泽集説【孔氏颖达曰洪水之时髙原亦水泽不为泽雷夏既泽髙地水尽此复为泽也】
灉沮防同
集传灉沮二水名灉水曾氏曰尔雅水自河出为灉许愼云河灉水在宋又曰汳水受陈留浚仪隂沟至蒙为灉水东入于泗水经汳水出隂沟东至蒙为狙獾【案水经汳水至梁郡蒙县为濉水又获水出汳水于梁郡蒙县北无狙獾字当是濉获二字之讹】则灉水即汳水也灉之下流入于睢水沮水地志睢水出沛国芒县【皇舆表汉沛国芒县今归徳府永城县】睢水其沮水欤晁氏曰尔雅云自河出为灉济出为濋求之于韵沮有楚音二水河济之别也二説未详孰是【地理今释案元和志灉水沮水俱出濮州雷泽县西北平地去县四十里九域志濮州有沮沟即禹贡灉沮防同是也宋时河决曹濮间灉沮之源适当其冲久而泥滓塡淤二水遂涸蔡传乃欲以汳睢当之非是韩汝节云汳睢在豫徐之境无豫于兖州而兖州自有灉沮也】防者水之合也同者合而一也
集説【王氏炎曰九域志濮州有沮沟即禹贡灉沮防同者下流相合接山东诸水盈涸不常○茅氏瑞征曰河济为兖州二大水灉沮其支流也二水竝治而兖境无复水患矣】
桑土既蚕是降丘宅土
集传桑土宜桑之土既蚕者可以蚕桑也蚕性恶湿故水退而后可蚕然九州皆赖其利而独于兖言之者兖地宜桑后世之濮上桑闲犹可验也【郑氏康成曰今濮水之上地有桑闲者僖三十一年卫迁于帝邱杜预云今东郡濮阳县也濮阳在濮水之北是有桑土矣】地高曰邱【尔雅释邱曰非人为之邱孙炎曰地性自然也○广雅曰小陵曰邱】兖地多在卑下水害尤甚民皆依邱陵以居至是始得下居平地也
集説【孔氏頴达曰降丘宅土与既蚕连文知下邱居平土就桑蚕也计下邱居土诸处皆然独于此州言之者郑云此州寡于山而夹川両大流之闲遭洪水其民尤困水害既除于是下邱居土以其免于厄尤喜故记之○王氏纲振曰兖州水治后歴数其土可桑可蚕可宅可作备言民生衣食居止之利】
厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条
集传坟土脉坟起也如左氏所谓祭之地地坟是也繇茂条长也【孔氏頴逹曰繇是茂之貎条是长之体言草茂而木长也】○林氏曰九州之势西北多山东南多水多山则草木为宜不待书也兖徐扬三州最居东南下流其地卑湿沮洳洪水为患草木不得其生至是或繇或条或夭或乔而或渐包故于三州特言之以见水土平草木亦得遂其性也
集説【陈氏大猷曰兖徐扬居河济江淮下流水未平则为下湿于草木非宜水既平则为沃衍于草木尤宜故以三州言草木】
厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同
集传田第六等赋第九等贞正也兖赋最薄言君天下者以薄赋为正也作十有三载乃同者【孔氏颖逹曰作者役功作务】兖当河下流之冲水激而湍悍地平而土疎被害尤剧今水患虽平而卑湿沮洳未必尽去土旷人稀生理鲜少必作治十有三载然后赋法同于他州此为田赋而言故其文属于厥赋之下先儒以为禹治水所歴之年且谓此州治水最在后毕州为第九成功因以上文厥赋贞者谓赋亦第九与州正为相当殊无意义其説非是
集説【王氏炎曰水患未尽去则赋难定其等故十三载姑较所収而定其赋之下下州界既狭又冇浸灌之患赋所以最少○王氏充耘曰天道变于上地力复于下然后使供输比同于他州盖因其受患之深所以优恤之至○陈氏雅言曰地利之羙有未辟故田稍髙而赋为至下人工之修冇未齐故赋既薄而其入尤后○王氏樵曰史臣叙兖之成功其文异于他州者有二记桑土一也记赋贞十三载乃同二也皆以河患故也】
厥贡漆丝厥篚织文
集传贡者下献其土所有于上也【周礼太宰以九贡致邦国之用○朱子曰贡者诸侯贡天子故畿外八州皆有贡】兖地宜漆宜桑故贡漆丝也【周礼典丝掌丝入而辨其物○孔氏頴达曰任土作贡此州贡漆知地宜漆林也周礼载师云漆林之征】篚竹噐筐属也古者币帛之属则盛之以筐篚而贡焉经曰篚厥黄是也织文者织而有文锦绮之属也【顔氏师古曰锦织防为文也○孔氏颖达曰绮是织缯之有文者是绫锦之别名故云锦绮之属】以非一色故以织文总之林氏曰有贡又有篚者所贡之物入于篚也
集説【孔氏颖达曰郑云贡者百功之府受而藏之其实于篚者入于女功故以贡篚别之篚之所盛皆供衣服之用诸州无厥篚者无入篚之物故不贡也○林氏之竒曰八州之贡扬荆最多兖雍最寡各因其地之所有而不强之以所无也虽有多寡然皆以其所入准其髙下以充每嵗之常贡是以有多寡而无轻重○吕氏祖谦曰八州之贡皆服食噐用之物所谓惟正之供也】
浮于济漯达于河
集传舟行水曰浮漯者河之枝流也兖之贡赋浮济浮漯以达于河也【孔氏安国曰因水入水曰达○孔氏颖达曰谓不湏舍舟而陆行水路相通得乗舟径达也】帝都冀州三靣距河达河则达帝都矣又案地志曰漯水出东郡东武阳至千乗【皇舆表东武阳今濮州朝城县属东昌府千乗今青州府乐安县】入海【汉书地理志过郡三行千二十里】程氏以为此乃汉河与漯殊异然亦不能明言漯河所在未详其地也【地理今释漯今山东东昌府朝城县南有漯河陂广十余里又青州府高苑县北有漯河济南府禹城县西二里有漯河一名源河俗乂名土河东北入临邑县界案朝城汉之东武阳县高苑汉之千乘县禹城汉之高唐县也盖漯水本出高唐至千乘入海自禹导河至大伾始分河之一支史记禹厮二栗以引其河注其一则漯川东北流首经东武阳至高唐合漯水自合漯水则高唐以南武阳以北之河皆彼以漯名矣故汉志于平原郡高唐注则云漯水所出于东郡东武阳则云禹治漯水东北至千乘入海疏解漯水源流固自了然蔡传未究斯防又误解程大昌此河乃汉河元非禹河之语竟不知漯水所在善乎陈师凯书传旁通曰程氏之意非指漯为汉河盖言漯入河处所受河水乃汉以后所徙顿邱之河非禹时澶相以北之河其漯水仍以东武阳为是也】
集説【程氏大昌曰禹贡古河其分派旁出者凡二在南为济少北为漯二水虽分枝于河而皆不得名河周定王时河徙故渎则已与禹贡异汉元光河又改向顿邱东南流入渤海则汉河全非禹河故迹矣司马迁班固虽能言禹河之在降水大陆者别为一枝而乂杂取汉世新河亦附之禹其曰禹酾为二渠者是也孟康顺承迁固此语以汉河为漯川然漯在禹时未尝得附名于河也】
海岱惟青州
集传青州之域东北至海西南距岱岱泰山也在今袭庆府奉符县西北三十里【皇舆表袭庆府今兖州府奉符县今济南府泰安州地理今释青州今山东之登州莱州二府青州府益都临淄昌乐安邱夀光临朐六县及诸城高苑博兴乐安四县南境济南府肥城长清歴城章邱邹平长山新城淄川八县及泰安州莱芜县北境兖州府东阿平隂二县北境其东北跨海为 盛京之奉天府讫于朝鲜国也】
集説【孔氏颖达曰东莱东境之县入海曲之闲青州之境非至海畔而已尧时青州当越海而有辽东也舜为十二州分青州为营州营州即辽东也○杜氏佑曰青州之界从岱山东歴密州东北歴海曲莱州越海分辽东乐浪三韩之地西扺辽水也○金氏履祥曰青州于中国为正东故名从东方之色】
嵎夷既略
集传嵎夷薛氏曰今登州之地略经略为之封畛也【杨氏愼曰昭七年左传经略注聚土为封曰略经谓廵行略谓边界】即尧典之嵎夷【于氏钦曰寜海州为禹贡嵎夷】
集説【郑氏晓曰嵎夷东表之地可以兴树艺而为之封也可以立沟涂而为之畛也青州之土平矣○焦氏竑曰经界东方尽嵎夷之地举逺以见近也】
潍淄其道
集传潍淄二水名潍水地志云出琅琊郡箕县今密州莒县【皇舆表密州莒县今青州府莒州】东北潍山也北至都昌入海今潍州昌邑也【皇舆表潍州今潍县属莱州府地理今释潍水出今山东青州府莒州西北九十里箕屋山即潍山也土人名为淮河东流迳诸城县西折而北至莱州府昌邑县东北五十里入海】淄水地志云出泰山郡莱芜县原山今淄州淄川县【皇舆表淄川县今属济南府】东南七十里原山也东至博昌县入济今青州寿光县也【地理今释淄水出今青州府益都县西南顔神镇东南二十五里岳阳山即原山也其山接济南府章邱淄川莱芜三县淄水出于山之东谷东北流至青州府寿光县北由清水泊入海禹时淄水入海不入济水经注叙述甚明史记河渠书亦云禹治水之后于齐则通菑济之闲是二水不通可知蔡氏因汉书淄水入泲一语云淄水东入济非是】其道者水循其道也上文言既道者禹为之道也此言其道者泛滥既去水得其故道也林氏曰河济下流兖受之淮下流徐受之江汉下流扬受之青虽近海然不当众流之冲但潍淄二水顺其故道则其功毕矣比之他州用力最省者也
集説【王氏纲振曰青州是济水防汶入海处则济汶皆宜入纪但因汶入海近不为青害而济之治又详见于豫兖二州故本州但纪潍淄治正如江汉皆扬州入海亦因江入海不为扬害而其治亦详见于荆梁二州故本州但纪彭蠡震泽治同一例】
厥土白坟海滨广斥
集传滨涯也海涯之地广漠而斥卤【孔氏颖达曰言水害除复旧性也】许慎曰东方谓之斥西方谓之卤斥卤咸地可煑为盐者也【金氏履祥曰斥卤可煑为盐故齐有鱼盐之利今登州千里长沙是其地】集説【林氏之竒曰此州土有二种平地之土色白而性坟海滨之土弥望皆斥卤○郑氏晓曰上辨一州之土下辨一方之土○茅氏瑞征曰州境边海者三而青土独别举海滨以盐利蚤开故特摽土产为贡盐志其始也】
厥田惟上下厥赋中上
集传田第三赋第四也
集説【金氏履祥曰九州雍田第一青徐即次之后世所谓秦得百二齐得十二亦言其地利之饶非独形势也○郑氏晓曰田有定则赋有定等也】
厥贡盐絺海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝
集传盐斥地所出絺细葛也错杂也海物非一种故曰错林氏曰既总谓之海物则固非一物矣此与扬州齿革羽毛惟木文势正同错盖别为一物如锡贡磬错之错理或然也畎谷也岱山之谷也枲麻也怪石怪异之石也【陆氏徳明曰怪石碔砆之属】林氏曰怪石之贡诚为可疑意其必湏以为噐用之饰而有不可阙者非特贡其怪异之石以为玩好也【孔氏頴达曰岱山之谷有此五物美于他方所有故贡之也】莱夷顔师古曰莱山之夷齐有莱侯莱人即今莱州之地【司马氏贞曰宣七年左传齐侯伐莱服防以为东莱黄县是今案地理志黄县有莱山恐即此地之夷地理今释案蔡传以莱夷为今莱州之地然元和志云故黄城在登州黄县东南二十五里古莱子国宣七年春秋传曰齐侯伐莱杜注今东莱黄县是今之登州府亦禹贡莱夷地不独莱州府矣】作牧者言可牧放夷人以畜牧为生也檿山桑也山桑之丝其韧中琴瑟之苏氏曰惟东莱为有此丝以之为缯其坚韧异常莱人谓之山茧集説【林氏之竒曰凡贡不言所出以一州所出皆可贡也言所出者以此地所出为良也○朱子曰莱夷及扬之岛夷闲于贡篚之闲时贡土物以见来王之意】
浮于汶达于济
集传汶水出泰山郡莱芜县原山今袭庆府莱芜县也【皇舆表袭庆府莱芜县今泰安州莱芜县属济南府】西南入济在今郓州中都县也【皇舆表郓州中都县今东平州汶上县属兖州府地理今释汶水出今山东济南府莱芜县其源非一合流于泰安州之静安镇谓之大汶又有小汶出新泰县宫山之下至徂徕山南入大汶水经注有牟汶北汶柴汶元和志又有嬴汶禹贡锥指云汶水有五北汶嬴汶柴汶牟汶其一则经流也嬴汶在今莱芜县南三十里源出新泰县宫山之隂流合牟汶牟汶在莱芜县南门外西流至泰安州东入汶北汶即泮水源出泰山分水岭泰安州志谓之堑汶柴汶在泰安州东三十五里俗名司马河又有水出莱芜县寨子村流合牟汶者近志指为浯汶据汉志琅邪灵门县有高泵山浯水所出东北入潍説文云水出灵门山世谓之浯汶在今莒州界与业芜无涉志误汶水旧由安民亭合济水东北入海自明永乐九年于东平州东六十里筑戴村坝尽遏汶水出南旺南北分流南流达于济寜州防沂泗诸水入淮者十之四北流达于临清州防漳卫诸水入海者十之六矣】盖淄水出莱芜原山之隂东北而入海汶水出莱芜原山之阳西南而入济不言逹河者因于兖也
集説【桑氏钦曰汶水出原山西南过嬴县南又东南过奉高县北又西南过寿张县北又西南至安民亭入于济○程氏大昌曰青之浮汶入济盖期至河而非以至济也经书青贡止曰逹济而不竟之于河者达济则河自可达不待复书也○于氏钦口入济之汶见禹贡论语之汶上书传谓之北汶即今大清河入潍之汶见汉书入沂之汶见水经齐有三汶清河为大○焦氏竑曰西南入济汶之水道浮汶达济青之贡道今之汶则南北分流为转漕之要道矣○胡氏瓒曰自河南徙而济水中枯止汶水北流今遏之南接淮泗北通漳卫以济漕所谓防通河也张秋北有盐河通防城是浮汶之故道】
海岱及淮惟徐州
集传徐州之域东至海南至淮北至岱而西不言济者岱之阳济东为徐岱之北济东为青言济不足以辨故略之也尔雅济东曰徐州者商无青并青于徐也周礼正东曰青州者周无徐并徐于青也【杜氏佑曰今分入兖州之域】林氏曰一州之境必有四至七州皆止二至盖以邻州互见至此州独载其三边者止言海岱则嫌于青止言淮海则嫌于扬故必曰海岱及淮而后徐州之疆境始别也【地理今释徐州今江南之徐州及鳯阳府怀逺五河虹灵璧四县泗宿二州淮安府桃源清河安东宿迁睢寜赣榆六县邳海二州山东之兖州府滋阳曲阜寜阳泗水金郷鱼台嘉祥钜野汶上郯城邹滕峄费十四县及平隂县南境济寜东平沂三州济南府新泰县及莱芜县泰安州南境青州府莒州蒙隂沂水日照三县及诸城县南境也】
集説【郑氏康成曰成王封周公元子伯禽于鲁其封域在禹贡徐州大野蒙羽之野又武王以陶唐氏火正阏伯之虚封微子啓宋公为商后其封域在徐州泗滨西及豫州盟猪之野○熊氏禾曰徐州沂泗诸水在其前冀东与兖豫之地皆可接引而在怀抱拱揖之内亦东方一形胜也】
淮沂其乂
集传淮沂二水名淮见导水曾氏曰淮之源出于豫之境至扬徐之闲始大其泛滥为患尤在于徐故淮之治于徐言之也沂水地志云出泰山郡盖县艾山【寰宇记曰艾山一名临乐】今沂州沂水县也【皇舆表沂州今属兖州府沂水县今属青州府】南至于下邳西南而入于泗【孔氏頴达曰地志云过郡五行六百里○金氏履祥曰此禹贡之沂地理今释沂水出今山东青州府沂水县西北一百七十里雕崖山郑康成云沂水出沂山或云临乐山郦道元云沂水出艾山禹贡锥指谓雕崖临乐艾山皆沂山支阜之异名也接蒙隂县界南流至江南淮安府宿迁县北汇为骆马湖又南入运河】曾氏曰徐州水以沂名者非一郦道元谓水出尼邱山西北径鲁之雩门亦谓之沂水【金氏履祥曰此曽防浴沂之沂】水出太公武阳之冠石山【皇舆表武阳今费县属兖州府】亦谓之沂水【许氏慎曰沂水出东海费县东西入泗俗谓为小沂水】而沂水之大则出于泰山也又案徐之水有泗有汶有汴有漷而独以淮沂言者周职方氏青州其川淮泗其浸沂沭周无徐州兼之于青周之青即禹之徐则徐之川莫大于淮淮乂则自泗而下凡为川者可知矣徐之浸莫大于沂沂乂则自沭而下凡为浸者可知矣【郑氏晓曰泉源注于海曰川可为陂障以灌溉者曰浸】集説【孔氏頴达曰淮出桐栢山源逺矣于此州言之者淮水至此而大为害尤甚喜得其治故于此记之】
蒙羽其艺
集传蒙羽二山名蒙山【林氏之竒曰即语东蒙诗奄有龟蒙】地志在泰山郡蒙隂县西南今沂州费县也【地理今释蒙山在今山东青州府蒙隂县南八里西南接兖州府费县界延袤一百余里】羽山地志在东海郡祝其县南今海州朐山县也【皇舆表朐山县今海州属淮安府】艺者言可种艺也【孔氏颖达曰诗云艺之荏菽故艺为种也○茅氏瑞征曰其艺与既艺亦别既艺言已开垦其艺则可施功种艺也】
集説【王氏炎曰先淮后沂先大而后小也先蒙后羽先高而后下也淮沂乂而后蒙羽可艺事之相因也○焦氏竑曰蒙山与龟山相连延袤八十余里蒙山之阳为费县隂为蒙隂县羽山在今淮安府赣榆县西北八十里即舜殛鲧处然登州府又有羽山在府治东南三十里亦以为舜殛鲧处○茅氏瑞征曰经云徐田上中齐乘称沂州东南芙蓉山下有湖溉田千顷香粳钟亩古称琅琊之稻元和志承县界有陂十三所今沂峄二州仰泇承二水漑田青徐水利莫与为匹皆十三陂之遗迹则蒙羽为沃壤可知】
大野既猪
集传大野泽名地志在山阳郡钜野县北今济州钜野县也【皇舆表钜野县今属兖州府】钜即大也水蓄而复流者谓之猪【孔氏頴达曰猪停水处也往前漫溢今得猪水为泽也】案水经济水至乗氏县分为二南为菏北为济郦道元谓一水东南流一水东北流入钜野泽则大野为济之所絶其所聚也大矣何承天曰钜野广大南导洙泗北连清济徐之有济于是乎见又郓州中都西南亦有大野陂或皆大野之地也【地理今释元和志云大野泽一名钜野在郓州钜野县今属山东兖州府东五里南北三百里东西百余里禹贡锥指云钜野屡遭河患自汉以来冲决填淤凡四五度高下易形乆已非禹迹之旧逮元至正四年河又决入此地及河南徙泽遂涸为平陆而畔岸不可复识矣】集説【会氏旼曰职方河东曰兖州其泽薮曰大野济水之所絶禹时盖在徐之西兖之东也周无徐故专属兖○王氏樵曰或云郓州中都西南有大野陂郓州今东平州即古东原而中都则汶上县也今南旺湖实在汶上西南萦廻百五十余里漕河贯乎其中西湖广衍倍于东湖东湖北接马踏伍庄坡湖以及安山南接蜀山焉场坡湖以及昭阳诸湖连亘数百里而东原徐郓诸邑又悉环列左右与古经志合是南旺湖即古大野无疑】
东原厎平
集传东原汉之东平国今之郓州也晁氏曰东平自古多水患数徙其城咸平中又徙城于东南则其下湿可知厎平者水患已去而厎于平也后人以其地之平故谓之东平又案东原在徐之西北而谓之东者以在济东故也东平国在景帝亦谓济东国云益知大野东原所以志济也【地理今释东原今山东兖州府东平州及济南府泰安州之西南境也】
集説【曾氏旼曰淮沂水之流者大野水之止者蒙羽地之高者东原地之平者无不治也○王氏炎曰大野猪而后东原平亦事之相因也】
厥土赤埴坟草木渐包
集传土黏曰埴埴腻也黏泥如脂之腻也周有抟埴之工【孔氏颖达曰考工记用上为瓦谓之抟埴之工是埴为黏土】老氏言埏埴以为噐惟土性黏腻细密故可抟可埏也渐进长也如易所谓木渐言其日进于茂而不已也包丛生也如诗之所谓如竹包矣言其丛生而稹也【孔氏颖达曰释言云苞稹也孙炎曰物丛生曰苞齐人名曰稹郭璞曰今人呼丛致者为稹渐包谓长进丛生言其美也】集説【林氏之竒曰徐受淮之下流其地垫溺已甚草木不得遂茂乆矣今洪水既平乃至进长丛生故可书也○王氏樵曰埴土性之美者也而又坟起最宜于生物故草木渐包】
厥田惟上中厥赋中中
集传田第二等赋第五等也
集説【胡氏瓒曰土禀冲和之气故壤为上太燥者不凝故坟次之坟膏起也青在壤上者以有斥南之利豫壤同而先冀者或田赋递为上下也色性相参而三壤则矣○茅氏瑞征曰徐州土美故田第二凡赋卑于田者以壤地狭或人工未修也】
厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚纤缟
集传徐州之土虽赤而五色之土亦闲有之故制以为贡【水经注姑幕县有五色土王者封建诸侯随方受之○元和志徐州彭城郡开元贡五色土各一斗○寰宇记出彭城县北三十五里之赭土山】周书作雒曰诸侯受命于周乃建大社于国中其壝东青土南赤土西白土北骊土中央舋以黄土将建诸侯凿取其方面之土苞以黄土【孔氏頴达曰四方各依其方色皆以黄土覆之】苴以白茅【孔氏頴达曰易称借用白茅茅色白而洁美】以为土封故曰受削土于周室此贡土五色意亦为是用也羽畎羽山之谷也夏翟【孔氏頴达曰释鸟云翟山雉此言夏翟共为雉名周礼立夏采之官取此名也】雉具五色其羽中旌旄者也【孔氏頴达曰周礼司常曰全羽为旞析羽为旌用此羽为之故曰羽中旌旄】染人之职秋染夏【周礼染人掌染丝帛凡染春防练夏纁秋染夏冬献功】郑氏曰染夏者染五色也林氏曰古之车服噐用以雉为饰者多不但旌旄也曾氏曰山雉具五色出于羽山之畎则其名山以羽者以此欤峄山名地志云东海郡下邳县西有葛峄山古文以为峄山【焦氏竑曰在邹县者为邹峄在邳州者为葛峄地理今释峄阳一名葛峄山在今江南淮安府邳州西南俗名距山以与沂水相距也】下邳今淮阳军下邳县也【皇舆表下邳县今邳州属淮安府】阳者山南也孤桐特生之桐【管子曰五沃之土其木为桐】其材中琴瑟【应氏劭曰梧桐出峄阳山采东南孙枝为琴声甚清越】诗曰梧桐生矣于彼朝阳盖草木之生以向日为贵也泗水名出鲁国卞县桃墟西北陪尾山源有泉四四泉俱导因以为名西南过彭城又东南过下邳入淮卞县今袭庆府泗水县也【皇舆表袭庆府泗水县今兖州府泗水县地理今释泗水出今山东兖州府泗水县东五十里陪尾山四源竝发故名西南流至兖州府城东金口坝分为二派一越坝西南流至济寜州界为泗河又西南至鲁桥入运河一从坝上西流至兖州府城西为府河又西南至济寜州东合洸水又西南至天井牐入运河】滨水旁也浮磬石露水滨若浮于水然【孔氏安国曰泗水涯水中见石可以为磬】或曰非也泗滨非必水中泗水之旁近浮者石浮生土中不根著者也今下邳有石磬山或以为古取磬之地曾氏曰不谓之石者成磬而后贡也【陈氏大猷曰石轻浮可为磬者成而贡之磬声清越取轻浮者良】淮夷淮之夷也【地理今释淮夷淮南北近海之夷民今江南淮安扬州二府近海之地皆是】蠙蚌之别名也【孔氏頴达曰此蠙出珠故以蠙为珠名】暨及也珠为服饰鱼用祭祀今濠泗楚皆贡淮白鱼亦古之遗制欤夏翟之出于羽畎孤桐之生于峄阳浮磬之出于泗滨珠鱼之出于淮夷各有所产之地非他处所有故详其地而使贡也赤黑色币也武成曰篚厥黄【孔氏頴达曰篚之所盛例是衣服之用】纤缟皆缯也【尔雅缟皓也○孔氏安国曰纤细也】礼曰及期而大祥素缟麻衣中月而禫禫而纤记曰有虞氏缟衣而飬老则知纤缟皆缯之名也曾氏曰赤而有黑色以之为衮所以祭也以之为端所以齐也【胡氏一桂曰端取其正谓士服衣袂二尺二寸属幅广袤等也】以之为冠以为首服也黑经白纬曰纤纤也缟也皆去凶即吉之所服也
集説【茅氏瑞征曰此州制贡大略竝供礼乐之用○顾氏霖调曰物取国之用不困天下以无故之求地取物之良不强天下以难得之货经国之义爱民之仁也】
浮于淮泗逹于河
集传许愼曰汳水受陈留浚仪隂沟【皇舆表浚仪今祥符县属开封府】至蒙为灉水东入于泗则淮泗之可以达于河者以灉至于泗也许愼又曰泗受泲水东入淮盖泗水至大野而合泲然则泗之上源自泲亦可以通河也【案史记河渠书叙禹功毕廼云自是之后荥阳下引河东南为鸿沟与济汝淮泗防则汳水为鸿沟分流禹时所未有许慎所云乃汉周以后水道不可为禹时淮泗入河之证也盖徐州贡道自淮入泗自泗入泲入漯以达河当在菏泽以东若菏泽以西泲水屡见屡伏与河无相通之理泗水安能达于河耶蔡氏所谓泗之上源自济可以通河者亦未明晰】
淮海惟扬州
集传扬州之域北至淮东南至于海【尔雅曰江南曰扬州地理今释扬州今江南之江寜扬州庐州安处池州太平寜国徽州鎭江常州蘓州松江十二府滁和广徳三州鳯阳府鳯阳临淮定远霍邱盱眙天长六县寿州淮安府山阳盐城二县河南之汝寜府光山固始二县光州湖广之黄州府罗田蕲水广济黄梅四县蕲州广东之潮州府及浙江江西福建皆是也】集説【熊氏禾曰扬州在地东南隅以地势言山必起于西北泽必汇于东南经言淮海惟扬州北距淮东南至海闽粤虽上古未通亦当在要荒之服禹防诸侯于涂山防稽又禹迹之所至矣西抵荆州之境淮之西当在桐栢荆州之界江之西当在衡漳之界其地乃淮东西江东西及两浙之地】
彭蠡既猪
集传彭蠡地志在豫章郡彭泽县东【地理今释彭蠡湖在今江西南昌府城东北一百五十里饶州府城西四十里南康府城东五里九江府城东南九十里上承章贡诸水与江水相吞吐周回四百五十里亦曰鄱阳湖者以中有鄱阳山而名俗又称在都昌县者为东鄱湖在南昌县者为西鄱湖】合江西江东诸水跨豫章饶州南康军三州之地【皇舆表豫章今南昌府饶州今饶州府南康军今南康府】所谓鄱阳湖者是也【夏氏允彜曰彭蠡一名鄱阳湖以中有鄱阳山也】详见导水
集説【郑氏晓曰彭蠡泽之大者禹既疏导由是众流之来有所钟下流之去有所泄始得而猪也】
阳鸟攸居
集传阳鸟随阳之鸟谓鴈也【孔氏颖达曰日阳也此鸟南北与日进退故曰阳鸟】今惟彭蠡洲渚之闲千百为羣记阳鸟所居犹夏小正记鴈北乡也【杨氏慎曰小正于其来则曰乡去则曰遰】言泽水既猪洲渚既平而禽鸟亦得其居止【林氏之竒曰水退其地可居也】而遂其性也
集説【孔氏颖达曰鸿鴈九月而南正月而北左思蜀都赋所云木落南翔冰泮北徂是也○苏氏轼曰阳乌避寒就暖彭蠡在彭泽西北北方之南南方之北也故阳鸟多留于此】
三江既入
集传庾仲初呉都赋注松江下七十里分流东北入海者为娄江东南流者为东江并松江为三江其地今亦名三江口呉越春秋所谓范蠡乗舟出三江之口者是也○又案苏氏谓岷山之江为中江嶓冢之江为北江豫章之江为南江即导水所谓东为北江东为中江者既有中北二江则豫章之江为南江可知今案此为三江若可依据然江汉防于汉阳合流数百里至湖口而后与豫章江防又合流千余里而后入海不复可指为三矣苏氏知其説不通遂有味别之説禹之治水本为民去害岂如陆羽辈辨味烹茶为口腹计耶亦可见其説之穷矣以其説易以惑人故并及之或曰江汉之水扬州巨浸何以不书曰禹贡书法费疏凿者虽小必记无施劳者虽大亦略江汉荆州而下安于故道无俟濬治故在不书况朝宗于海荆州固备言之是亦可以互见矣此正禹贡之书法也【地理今释案三江孔安国班固郑康成韦昭桑钦郭璞顾夷诸説不一惟郑康成曰左合汉为北江右合彭蠡为南江岷江居其中则为中江故书称东为中江者明岷江至彭蠡并与南合始得称中也融洽前后经文确不可易宋苏轼实宗其説蔡传专主庾仲初呉都赋注以松江娄江东江为三江力排苏説且曰大江合汉与彭蠡之后又千余里而入海不复可指为三不知三江云者因上流有中江北江南江而言之非截然指为三也蔡传又云禹贡无施劳者虽大亦畧扬州大江无俟濬治故在不书不知禹贡所纪皆成功而施功即在其中当洪水泛滥之后大江自彭蠡以东至入海处其闲岂无泥沙壅塞谓之无施劳可乎况管子荀子淮南子皆云禹疏三江可证也】
集説【程氏大昌曰扬居东南近海之地水自为源而直达于海者甚多诸家见经有三江随其所见指执三水至于经文中江北江皆弃之不録今证以地理乃知三江本不为三其实一江而三名尔○袁氏仁曰岷江在梁汉江在荆而其入海皆在扬故于扬言之】
震泽厎定
集传震泽太湖也【孔氏颖达曰大泽蓄水南方名之曰湖】周职方扬州薮曰具区地志在呉县西南五十里今苏州呉县也【地理今释震泽即太湖介于江南浙江之间今江南苏州府之呉呉江二县常州府之武进无锡宜兴三县浙江湖州府之乌程长兴二县皆其所分也】曾氏曰震如三川震之震若今湖翻是也具区之水多震而难定故谓之震泽厎定者言厎于定而不震荡也
集説【金氏履祥曰案扬州之境自建岭至栁防北枝趋敷浅原水皆东流又自建岭一枝转而北趋介衢为歙岭亘宣而厎建康其冈脊以西之水皆西流是俱汇为彭蠡其冈脊以东之水南则浙江北则震泽也彭蠡之水不猪则今江西江东诸州之水为扬西偏之患震泽之水不泄则今浙西诸州之水为扬东偏之患大江之南西偏莫大于彭蠡东偏莫大于震泽二患既平则扬之土田皆治矣故举二湖以见扬之告成○夏氏允彜曰三呉之水悉注于震泽震泽之水三江分泄之以入海则震荡者平定相因之势也震泽西南受杭歙诸郡之水西北受宣州诸溪之水既高若建瓴而入海之地又亢若仰盂水亦反流而趋内其中受水之处蓄而不泄内溢而外噎则激荡靡宁势固然也故必使三江之流既深且广务使海下于江江下于湖而又流阔易泻则震泽治而东南无水患矣】
篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥
集传篠箭竹【尔雅曰东南之美者有防稽之竹箭焉郭璞注篠也】簜大竹郭璞曰竹阔节曰簜敷布也水去竹已布生也少长曰夭乔高也【邢氏昺曰木枝上竦而曲巻者名乔如木楸上竦者亦曰乔】涂泥水泉湿也【説文曰泥黑土在水中者也】下地多水其土淖
集説【王氏炎曰南方地暖故草木皆少长而木多上踈河朔地寒虽合抱之木不能高也兖徐言草木皆居厥土之下凡土无高下燥湿其性皆然兼山林言之若扬之涂泥惟言沮洳之多山林不与故先草木也青不言草木而贡有松檿丝则可知荆亦不言然贡有杶榦等亦可知矣盖兖青相同荆扬为一惟徐渐包为异耳】
厥田惟下下厥赋下上上错
集传田第九等赋第七等杂出第六等也言下上上错者以本设赋九等分为三品下上与中下异品故变文言下上上错也
集説【王氏炎曰土涂泥故其田下下大抵南方水浅土薄不如北方地力之厚○郑氏晓曰以言其田较之他州下品之下为第九等以土性恶也以言其赋下品之上为第七等杂出则中品之下为第六等自下品而入中品非上错乎此由地利广而人工修故田有定等而赋无定品也】
厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡
集传三品金银铜也【班氏固曰金有三等黄金为上白金为中赤金为下】瑶琨玉石名诗曰何以舟之【诗郑笺曰舟带也】惟玉及瑶琨説文云石之美似玉者取之可以为礼噐篠之材中于矢之笴簜之材中于乐之管簜亦可为符节周官掌节有英簜象有齿犀兕有革鸟有羽兽有毛木楩梓豫章之属齿革可以成车甲羽毛可以为旌旄木可以备栋宇噐械之用也岛夷东南海岛之夷卉草也葛越【孔氏颖达曰葛越南方布名用葛为之左思呉都赋云蕉葛升越弱于罗纨是也】木绵之属织贝锦名织为贝文诗曰贝锦是也【郑氏康成曰凡为织者先染其丝乃织之其文成矣○呉氏澄曰染其丝五色织之成文者曰织贝不染五色而织之成文者曰织文】今南夷木绵之精好者亦谓之吉贝【苏氏轼曰鸟夷绩草木为服如今吉贝木绵之类其纹澜斑如贝故曰织贝】海岛之夷以卉服来贡而织贝之精者则入篚焉包褁也小曰橘大曰柚【顔氏师古曰柚似橘而大其味尤酸橘袖皆不耐寒故包裹而致之】锡者必待锡命而后贡非嵗贡之常也张氏曰必锡命乃贡者供祭祀燕宾客则诏之口腹之欲则难于出令也
集説【周礼掌节凡邦国之使节皆金也以英簜辅之掌皮掌秋敛皮冬敛革角人掌以时征齿角凡骨物于山泽之农羽人掌以时征羽翮之政于山泽之农○考工记曰燕之角荆之干妢胡之笴呉粤之金锡此材之美者也○孔氏頴达曰橘柚锡贡文在篚下以不常故耳荆州大龟豫州磬错皆为非常竝在篚下】
沿于江海达于淮泗
集传顺流而下曰沿沿江入海自海而入淮泗【孔氏頴达曰文十年左传云沿汉泝江泝是逆沿是顺沿江入海顺也自海入淮自淮入泗逆也】不言逹于河者因于徐也禹时江淮未通故沿于海至呉始开防沟【左传哀公九年呉城防沟通江淮注云于防江筑城穿沟东北通射阳湖西北至宋口入淮通粮道也今广陵防江是○郡县志在江都县东二里】隋人广之而江淮舟船始通也孟子言排淮泗而注之江记者之误也集説【朱子语类孟子説瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江据今水路及禹贡所载惟汉入江汝泗自入淮而淮自入海分明是误盖一时牵于文势而不暇考其实尔今人强为之解释终是可笑○易氏祓曰扬之贡在北者可径达淮泗在南者防沟未开无道入淮必沿江海以达淮泗则与徐州同贡以达于河】
荆及衡阳惟荆州
集传荆州之域北距南条荆山【曽氏旼曰此荆州之荆山非雍州荆岐既旅之荆山】南尽衡山之阳荆衡各见导山唐孔氏曰荆州以衡山之阳为至者盖南方惟衡山为大以衡阳言之见其地不止此山而犹包其南也【地理今释荆州今湖广之武昌汉阳安陆荆州岳州长沙衡州常徳辰州寳庆永州十一府郴靖二州施州卫及襄阳府南漳县徳安府安陆云梦孝感应城应山五县随州南境黄州府黄冈麻城黄陂黄安四县四川之夔州府建始县广西之桂林府全州及兴安县越城岭北境也】
集説【熊氏禾曰荆州之地亦广北接雍豫之境南逾五岭即越之南徼也越虽上古未通已当在要荒之服东抵扬州之境西抵梁州及西南夷等处皆楚地也】
江汉朝宗于海
集传江汉见导水春见曰朝夏见曰宗朝宗诸侯见天子之名也江汉合流于荆去海尚逺然水道已安而无有壅塞横决之患虽未至海而其势已奔趋于海犹诸侯之朝宗于王也【孔氏安国曰百川以海为宗○孔氏颖逹曰朝宗是人事之名诗云沔彼流水朝宗于海假人事而言水也】
集説【郑氏晓曰江汉发源于梁而荆当其下流之冲入海于扬而荆据其上游之会故于此言朝宗见其上无所壅下有所泄○茅氏瑞征曰荆州之水以江汉为主诗曰滔滔江汉南国之纪此正记其合流处合则力大势鋭不至海不已故以朝宗状其势】
九江孔殷
集传九江即今之洞庭也水经言九江在长沙下隽西北【水经曰江水又东至长沙下隽县西北澧水沅水资水合东流注之湘水从南来注之】楚地记曰巴陵潇湘之渊在九江之闲今岳州巴陵县【皇舆表巴陵县属岳州府】即楚之巴陵汉之下隽也洞庭正在其西北则洞庭之为九江审矣今沅水渐水元水辰水叙水酉水澧水资水湘水皆合于洞庭意以是名九江也孔甚殷正也九江水道甚得其正也○案汉志九江在庐江郡之寻阳县寻阳记九江之名一曰乌江二曰蜯江三曰乌白江四曰嘉靡江五曰畎江六曰源江七曰廪江八曰提江九曰箘江今详汉九江郡之寻阳乃禹贡扬州之境而唐孔氏又以为九江之名起于近代未足为据【程氏大昌曰隋以九江名寻阳第知因旧地旧名以名新郡而差池贸易不胜紊矣】且九江派别取之邪亦必首尾短长大略均布然后可目之为九然其一水之闲当有一洲九江之闲沙水相闲乃为十有七道而今寻阳之地将无所容况沙洲出没其势不常果可以为地理之定名乎设使派别为九则当曰九江既道不应曰孔殷于导江当曰播九江不应曰过九江反复参考则九江非寻阳眀甚本朝胡氏以洞庭为九江者得之曾氏亦谓导江曰过九江至于东陵东陵今之巴陵今巴陵之上即洞庭也因九水所合遂名九江故下文导水曰过九江经之例大水合小水谓之过则洞庭之为九江益以明矣【地理今释九江即洞庭湖在今湖广岳州府巴陵县西南北接华容安乡二县西南接常徳府龙阳县东南接长沙府湘隂县界为湖南众水之汇案汉书地理志庐江郡寻阳县禹贡九江在南皆东合为大江蔡传云九江寻阳乃禹贡扬州之域不得以荆州之水当之且导江经文过九江至于东陵东陵即今巴陵岳州府治九江在巴陵之上其非寻阳可知上海经于洞庭之山云澧沅潇湘在九江之间水经云九江在长沙下隽县今武昌府通城崇阳二县地西北至宋曾彦和以沅沅水出今贵州黎平府生苖界俗名清水江东北入湖广境合辰酉等水注洞庭湖渐出今湖广常徳府武陵县东入沅无亦作潕出今湖广辰州府沅陵县入沅辰出今贵州铜仁府东北至湖广辰州府入沅叙一名渠江出今湖广靖州西北入沅酉出今沅陵县东入沅湘出今广西桂林府兴安县东北入洞庭湖资出今湖广寳庆府武冈州东北入湘澧详后导江水皆合洞庭中东入于江是为九江蔡氏遵之朱子考定九江去无澧二水而易以潇一名营水出今湖广永州府寜逺县北注湘水蒸出今寳庆府邵阳县界东注于湘大抵通儒皆主洞庭之説也】
集説【金氏履祥曰讣禹时九江入江会合未甚广故未有洞庭之名其后渐序日广方八百里而洞庭山遂在其中故因山得名今所谓荆湖南北路自是而分○陈氏栎曰江汉朝宗于海即继曰九江孔殷导江不曰播九江而曰过九江则大江自大江九江自九水可见证以导江东至于澧过九江至于东陵则九江当在澧水之下巴陵之上而不在寻阳与今之江州尤明矣】
沱潜既道
集传尔雅曰水自江出为沱自汉出为潜凡水之出于江汉者皆有此名此则荆州江汉之出者也【孔氏頴达曰荆梁二州各有沱潜但地势西高东下虽于梁州合流还从荆州分出耳】今案南郡枝江县【皇舆表南郡枝江县今荆州府枝江县】有沱水【王氏炎曰土人谓枝江县百里洲夹江沱二水之闲其与江分处谓之上沱与江合处谓之下沱】然其流入江而非出于江也华容县【皇舆表华容县今监利县属荆州府】有夏水首出于江尾入于沔亦谓之沱若潜水则未有见也【王氏炎曰隋志南郡松滋县有涔即古潜字故史记云沱涔既道今松滋分为潜江县矣地理今释案荆州之沱有二説汉书地理志云南郡枝江县今属湖广荆州府江沱出西东入江顔师古曰沱即江别出者也水经江水东迳上明城北注云其地夷敞北据大江江沱枝分东入大江县治洲上故以枝江为称是古枝江县有沱水也今不可考又孔頴达正义引郑注云华容汉华容县今荆州府监利石首二县地非今之岳州府华容县也有夏水首出江尾入沔此所谓沱也夏水自今荆州府江陵县东南首受江水曰中夏口经监利县沔阳州界入汉水以其冬竭夏流故名夏水其在梁州者则今四川成都府郫县沱江是江在县北六里一名郫江至泸州入大江其上流为成都府灌县蔡传所谓永康军导江县也○潜水一在今安陆府潜江县东由芦洑脑分流绕城东南一支通顺河入沔阳州境今淤一支南流至拖船埠入汉水此荆州之潜也禹贡锥指曰韵曾潜水伏流也荆州之潜虽不如龙门石穴之竒亦必汉水伏流从平地涌出故谓之潜今汉水之分流者名芦洑宜取伏流之意以为古潜水庶几得之盖禹时本自伏流涌出复入于汉及乎后世通渠汉川云梦之际则开通上源以资舟楫之利禹迹遂不可知耳一在今四川保寜府广元县亦名龙门水自朝夭驿北穿穴而出入嘉陵江此梁州之潜也郭璞尔雅音义云有水从汉中沔阳县南流至梓潼汉寿入大穴中通峒山下西南潜出一名沔水旧俗云即禹贡潜也又四川顺庆府渠县东有潜水渠县蔡传所谓渠州流江县也】
集説【程氏大昌曰江有汜之诗始曰汜中曰渚终曰沱三者展转变称皆取声协亦可以见其不主一地不专一名也然则凡水之出江汉皆可名以沱潜沱潜云者乃从江汉下流得名尔今两州皆言沱潜既道盖作经者甚喜江汉之厎平故以沱潜循道记之其意若曰不独其上流治其下流亦治云尔】
云土梦作乂
集传云梦泽名周官职方荆州其泽薮曰云梦方八九百里跨江南北华容枝江江夏安陆【皇舆表江夏今武昌府江夏县安陆今徳安府安陆县】皆其地也【朱子曰江陵之下岳州之上是云梦又曰江陵之下连岳州是云梦○金氏履祥曰司马相如谓云梦方八九百里其所连亘固广矣楚之薮泽不一后人既以云梦无称故所在薮泽皆为云梦耳地理今释汉书地理志云南郡华容县见前沱水注云梦泽在南荆州薮编县今安陆府荆门州有云梦宫又江夏郡西陵县今黄州府蕲州及黄冈麻城二县有云梦宫水经注云云杜县今安陆府京山县东北有云梦城又夏水东迳监利县今属荆州府南县土卑下泽多陂陁西南自州陵今安陆府沔阳州东界迳于云杜沌阳今汉阳府汉阳县为云梦之薮杜预云枝江县今属荆州府安陆县今属徳安府有云梦盖跨川亘隰兼包势广矣元和志云云梦泽在安陆县南五十里又云云梦泽在云梦县今属徳安府西七里然则东抵蕲州西抵枝江京山以南青草以北皆为古之云梦正义所谓云梦一泽而每处有名者也】左传楚子济江入于云中又楚子以郑伯田于江南之梦【孔氏颖达曰此泽亦得单称云单称梦经之土字在二字之闲盖史文兼上下也】合而言之则为一别而言之则二泽也云土者云之地土见而已梦作乂者梦之地已可耕治也盖云梦之泽地势有高卑故水落有先后人工有蚤晚也
集説【罗氏泌曰云梦楚之二泽也江南为梦江北为云后世以为一泽云在前为水所没至是始得为土梦在前虽土而未可作至是始可作而乂之盖梦地差高而云下○茅氏瑞徴曰此由江汉二水治相因而致荆之功以江汉朝宗为主九江经流沱潜其别流也云土梦作乂而荆州水土无不平治夷】
厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下
集传荆州之土与扬州同故田比扬只加一等而赋为第三等者地阔而人工修也
厥贡羽毛齿革惟金三品杶榦栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚纁玑组九江纳锡大
集传荆之贡与扬州大抵多同然荆先言羽毛者汉孔氏所谓善者为先也案职方氏扬州其利金锡荆州其利丹银齿革则荆扬所产不无优劣矣杶栝栢三木名也【曾氏旼曰扬言惟木多不胜名也荆木名之贡止此也】杶木似樗而可为弓榦栝木栢叶松身砺砥皆磨石砥以细密为名砺以麤粝为称砮者中矢镞之用肃愼氏贡石砮者是也丹丹砂也箘簵竹名楛木名皆可以为矢董安于之治晋阳也公宫之垣皆以荻蒿苫楚廪之其髙丈余赵襄子而试之其坚则箘簵不能过也则箘簵盖竹之坚者其材中矢之笴楛肃愼氏贡楛矢者是也三邦未详其地厎致也致贡箘簵楛之有名者也【孔氏安国曰三物皆出云梦之泽近泽三国常致贡之其名天下称善○张氏九成曰厥名犹言尤羙也】匦匣也菁茅有刺而三脊所以供祭祀缩酒之用既包而又匣之所以示敬也齐桓公责楚贡包茅不入王祭不供无以缩酒【孔氏頴达曰郊特牲云缩酌用茅明酌也郑注云以茅缩酒也周礼甸师云祭祀供萧茅郑兴云萧字或为莤莤读为缩束茅立之祭前酒沃其上酒渗下若神饮之】又管子云江淮之闲一茅而三脊名曰菁茅菁茅一物也孔氏谓菁以为葅者非是今辰州麻阳县苞茅山出苞茅有刺而三脊纁周礼染人夏纁纁绛色币也【孔氏頴达曰尔雅释器云三染谓之纁李廵云三染其色已成为绛纁绛一名也考工记云三入为纁五入为緅七入为缁郑云纁者三入而成色在緅缁之闲其六入者是染纁之法也】玑珠不圆者组绶类【孔氏頴达曰玉藻説佩玉所悬者皆云组绶是柏类之物也○呉氏澄曰玑组以玑穿结为组也】大龟尺有二寸【史记龟防传曰龟千嵗满尺二寸】所谓国之守龟非可常得故不为常贡若偶得之则使之纳锡于上谓之纳锡者下与上之辞重其事也
集説【申氏时行曰厥贡至玑组常贡也纳锡句不常贡也惟箘簵楛一句以戎备言因地而取其良也包匦菁茅以祀事言因物而致其敬也纳锡一以见其非常一以见重其事也】
浮于江沱潜汉逾于洛至于南河
集传江沱潜汉其水道之出入不可详而大势则自江沱而入潜汉也逾越也汉与洛不通故舍舟而陆以达于洛自洛而至于南河也【王氏炎曰凡曰逾皆水道不通遵陆而后能达也逾于沔同义】程氏曰不径浮江汉兼用沱潜者随其贡物所出之便或由经流或循枝派期于便事而已集説【孔氏安国曰河在冀州南东流故越洛而至南河○张氏九成曰顺流而下曰浮自荆州顺江流以入沱自沱顺流以入潜自潜顺流以入汉至汉则舍舟陆行以入洛○郑氏晓曰荆州至冀州中闲还隔豫州贡道近于汉者则径浮于汉不必沿江而入汉也近于潜者则径浮于潜而入汉不必自江而入汉也沱自华容县出于江入于沔沔即汉也由江入沱由沱入汉一路也潜自汉出至潜江县入于江由江入潜由潜入汉一路也】
荆河惟豫州
集传豫州之域西南至南条荆山北距大河【地理今释豫州今河南之河南开封归徳南阳汝寜五府汝州直隶之大名府东明长垣二县山东之兖州府定陶城武曹单四县江南之鳯阳府颍亳二州颍上太和蒙城三县湖广之襄阳府襄阳光化宜城枣阳谷城五县均州郧阳府郧保康二县及郧西县东境徳安府随州北境也】
集説【朱子语类问周公定豫州为天地之中东西南北各五千里今北邉无极而南方交趾际海道里长短敻殊何以云各五千里曰此但以中国地段四方相去言之未说极邉与际海处周公以土圭测天地之中则豫州为中而南北东西际天各远许多至于北逺而南近则地形有偏耳所谓地不满东南也○熊氏禾曰豫州古人于此定都不但形势之所在亦朝会贡赋之便○茅氏瑞征曰河患兖为甚豫次之故二州疆域竝系以河】
伊洛瀍防既入于河
集传伊水山海经曰熊耳之山伊水出焉东北至洛阳县南北入于洛郭璞云熊耳在上洛县南今商州上洛县也【皇舆表宋上洛县为商州治今为商州属西安府】地志言伊水出农卢氏之熊耳者非是【皇舆表卢氏县汉属农郡今属河南府地理今释伊水出今河南河南府卢氏县熊耳山县志谓伊水出闷顿崩之阳者古熊耳盘基甚广闷顿亦熊耳也至偃师县南入洛】洛水地志云出农郡上洛县冢领山水经谓之讙举山今商州洛南县冢领山也至巩县入河今河南府巩县也【地理今释洛水出今陜西西安府雒南县冡岭山至河南府巩县东北入河】瀍水地志云出河南郡谷城县潜亭北今河南府河南县西北有古谷城县其北山实瀍水所出也至偃师县入洛今河南府偃师县也【地理今释瀍水出今河南府洛阳县西北谷城山至县东入洛】防水地志云出农郡新安县东南入于洛新安在今河南府新安渑池之闲今渑池县东二十三里新安城是也城东北有白石山即防水所出郦道元云世谓之广阳山然则防水出今之渑池至新安入洛也【地理今释防水出今河南府渑池县东北白石山至洛阳县西南入洛】伊瀍防水入于洛而洛水入于河此言伊洛瀍防入于河若四水不相合而各入河者犹汉入江江入海而荆州言江汉朝宗于海意同盖四水竝流小大相敌故也详见下文
集説【傅氏寅曰下文导洛言东北会于防瀍又东会于伊此序水之次第自上而及下也此言伊洛瀍涧乃治水之先后自下而及上也○钱氏福曰始焉三水得洛而有依以一而曾三洛固受乎众流终焉洛水得河以为归总四而归一洛实为之统领○王氏樵曰豫之洛犹雍之渭而书法不同泾沣漆沮虽皆入渭而水之大小不同故曰属曰从曰同各别志之伊洛瀍涧四水相敌故统志其入河与江汉同文】
荥波既猪
集传荥波二水名济水自今孟州温县入河【皇舆表孟州今为孟县与温县同属怀庆府】潜行絶河南溢为荥在今郑州荥泽县西五里敖仓东南敖仓者古之敖山也案今济水但入河不复过河之南荥渎水受河水有石门谓之荥口石门也郑康成谓荥今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽郦道元曰禹塞淫水于荥阳【皇舆表荥阳县今属开封府】下引河东南以通淮泗济水分河东南流汉眀帝使王景即荥水故渎东注浚仪谓之浚仪渠汉志谓荥阳县有狼荡渠首受济者是也南曰狼荡北曰浚仪其实一也波水周职方豫州其川荥雒其浸波溠尔雅云水自洛出为波山海经曰娄涿之山波水出其隂北流注于谷二説不同未详孰是孔氏以荥波为一水者非也【地理今释荥波即荥泽在今河南开封府荥阳县南三里古城村案孔安国传云荥泽波水已成遏猪正义曰郑云今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽在其县东盖济水伏流地中絶河而南溢为巨泽禹贡锥指云案马郑王本波竝作播伏生今文亦然孔安国解作一水非二水以为二水自顔师古始宋林之竒本之引周职方豫州其川荥雒其浸波溠尔雅水自洛出为波别荥波为二水蔡氏因之然案图究义以荥波为二水终无是处傅氏寅曰上文言导洛此则専主导济言不当又泛言洛之支水职方所记山川非治水次第不必泥也山海经娄涿之山波水出于其隂北流注于谷水今本作陂郭璞云世谓之百荅水非属波水证一惟郦注引作波然亦出于山不出于洛非属波水证二水经洛水又东门水出焉注云尔雅所谓洛别为波也惟此堪引然余考门水下流为鸿阕水今谓之洪门堰在商州洛南县东北至灵寳县而入河何曾见水猪为泽乎非属波水证三且职方豫州之波出鲁山县郑注谓即荥播固非而洛南之波水则与荥泽相距五六百里中隔大山岂可总撮而言之曰荥波既猪乎其説极详引之以证林氏之失】
集説【傅氏寅曰导水之法大抵自下而上此先言伊洛瀍涧之入河而后次及荥泽何也洛济入河处不甚相远平时洛并诸水之力附河而下济犹有所不堪况横流浩荡之时荥泽所承其有下为害之惨乎禹灼知利病故经始河患于瀹济之功必先疏四水以循故道而荥波固可猪矣】
导菏泽被孟猪
集传菏泽地志在济隂郡定陶县东今兴仁府济隂县南三里【皇舆表兴仁府济隂县今曹州曹县属兖州府】其地有菏山故名其泽为菏泽也盖济水所经水经谓南济东过冤句县南【汉书地理志顔师古注句音劬】又东过定陶县南【皇舆表定陶县属兖州府曹州】又东北菏水东出焉是也【地理今释菏泽古济水所汇当在今山东兖州府曹州东南及定陶县界】被及也孟猪尔雅作孟诸【孔氏頴达曰周礼作望诸声转字异总是一地也】地志在梁国睢阳县东北【皇舆表睢阳县今商邱县为归徳府治】今南京虞城县【皇舆表宋南京今归徳府虞城县属归徳府】西北孟诸泽是也【地理今释孟猪周礼作望诸史记作明都泽今河南归徳府商邱虞城二县界有孟诸台寰宇记云虞城孟诸泽俗呼为湄台盖泽中有台也】曽氏曰被覆也菏水衍溢导其余波入于孟猪不常入也故曰被
集説【林氏之竒曰菏泽水盛然后覆被孟猪亦犹弱水余波入于流沙也周礼青州泽薮曰望诸即此泽也盖职方氏之青州在豫州之正东故得兼有孟猪○叶氏梦得曰孟猪菏泽其相去远被言水仅相及而孟猪之蓄不以菏泽也○茅氏瑞征曰荥波在豫西北菏孟在豫东北泽与猪不同猪是蓄而复流泽是水之聚】
厥土惟壤下土坟垆
集传土不言色者其色杂也【焦氏竑曰冀白壤雍黄壤豫止曰壤者色杂也】垆疏也顔氏曰而疏者谓之垆其土有高下之不同【顾氏临曰高地则壤下地则垆如青厥土白坟海濵广斥是也】故别言之
集説【吕氏不韦曰凡耕之道必始于垆为其寡泽而后枯○王氏炎曰壤则沃坟垆则为瘠○郑氏晓曰此因其土之不同辨其性之不同也伊洛至此四合水之流止者得其治地之高下者辨其性也】
厥田惟中上厥赋错上中
集传田第四等赋第二等杂出第一等也
集説【傅氏寅曰此州田宜若最上而止居第四者以下上又有黑刚之处非播种所宜故也○金氏履祥曰唐虞甸服跨河而南故豫之赋与冀相埒○郑氏晓曰错字在上者高一等在下者低一等观冀州及此可见皆在本品之中若出本品则变文如扬州也】
厥贡漆枲絺纻厥篚纤纩锡贡磬错
集传林氏曰周官载师漆林之征二十有五【周礼职方氏豫州其利漆枲○史记货殖传陈夏千畞漆】周以为征而此乃贡者盖豫州在周为畿内故载师掌其征而不制贡禹时豫在畿外故有贡也推此义则冀不言贡者可知顔师古曰织纻以为布及练然经但言贡枲与纻【陆氏玑曰纻亦麻也宿根在地至春自生今纻布皆用此】成布与未成布不可详也纩细绵也【孔氏頴达曰纤是细故言细绵】磬错治磬之错也【孔氏安国曰治玉石曰错○孔氏頴达曰诗云他山之石可以攻玉又曰可以为错磬有以玉为之者】非所常用之物故非常贡必待锡命而后纳也与扬州橘柚同然扬州先言橘柚而此先言锡贡者橘柚言包则于厥篚之文无嫌故言锡贡在后磬错则与厥篚之文嫌于相属故言锡贡在先盖立言之法也
集説【张氏九成曰扬荆二州去冀都甚远其待锡命则有説矣豫州北近冀都而磬错亦以锡贡圣贤之惜人力如此○郑氏晓曰厥赋至此上之所取者常暂异其制下之所贡者常暂异其物厥田至此田有定等而物之出于田者无定制贡有定品而物之非常贡者无定期也】
浮于洛达于河
集传豫州去帝都最近豫之东境径自入河豫之西境则浮于洛而后至河也【焦氏竑曰洛自西来中分豫境】
集説【茅氏瑞征曰洛汇众流入河即资之为运道转漕最为直防此在豫西境者也若东境径自入河矣】
华阳黑水惟梁州
集传梁州之境东距华山之南西据黒水【地理今释梁州黑水即今云南之金沙江其源发于西蕃诺莫浑五巴什山分支之东曰阿克达母必拉南流至塔城阕入云南丽江府境亦曰丽水东南流至姚安府大姚县之左却乡即苴邦营北打冲河自盐井卫来防之打冲河出自西蕃界在昆仑东南百里二源冋发名查陼必扻蒙古谓之七察儿哈那平地水泉数十沮洳盛沸散若列星汇而南流有支河十二道左右流入之至占对安抚司入四川界南流东折绕盐非卫之东北又南至乌喇猓果入金沙江又东入四川境迳防川卫南又东至东川府西折而东北流迳乌蒙府西北马湖府南又东迳叙州府南入岷江】华山即太华见导山黒水见导水【地理今释梁州今陜西之汉中府兴安州及西安府商州雒南山阳鎭安商南四县巩昌府两当文成三县徽阶二州湖广之郧阳府房竹山竹溪三县及郧西县西境四川之成都保寜顺庆龙安马湖五府潼川嘉定卭眉雅五州及叙州重庆夔州三府泸州江北诸州县松潘建昌二卫疉溪营黎大所天全六蕃招讨司是也】
集説【孔氏頴达曰华山在豫州界内此梁州之境东据华山之南不得其山故言阳也○杜氏佑曰梁州当夏殷闲为蛮夷国所谓巴实彭濮之人也○曾氏旼曰华山即西岳在梁雍之东其阳为梁州其隂为雍州○熊氏禾曰梁州即今全蜀之地或言秦以前未尝通至秦凿山开道关塞始通恐止言金牛一道耳下言岷嶓沱潜蔡蒙和夷禹之故迹皆可见何尝不通中国也】
岷嶓既艺
集传岷嶓二山名岷山地志在蜀郡湔氐道西徼外在今茂州汶山县【皇舆表汶山县省入茂州属成都府】江水所出也【水经注云江水迳汶山道汶出徼外岷山西玉轮坂下而南行又东迳其县而东注于大江】晁氏曰蜀以山近江源者通为岷山连峰接岫重疉险阻不详逺近青城天彭诸山之所环绕皆古之岷山青城乃其第一峰也【地理今释岷山跨古雍梁二州自陜西巩昌府岷州卫以西大山重谷谽谺起伏西南走蛮箐中直抵四川成都府之西境凡茂州之雪岭灌县之青城皆其支脉而导江之处则在今松嶓卫北西蕃界之浪架岭汉书地理志所云岷山在湔氐道西徼外是也】嶓冢山地志云在陇西郡氐道县【皇舆表陇西郡今巩昌府】漾水所出又云在西县今兴元府西县三泉县也【皇舆表兴元府今汉中府西县今沔县属汉中府宁羌州】盖嶓冢一山跨于両县云【地理今释嶓冢冇二一在陜西汉中府宁羌州北九十里东汉水所出即导漾之嶓冢一在巩昌府秦州西南六十里西汉水所出二山南北相去三四百里而支脉隠然聫属郡县志所谓陇东之山皆嶓冢是也】川原既涤水去不滞而无泛溢之患其山已可种艺也
集説【叶氏梦得曰江汉见于荆者既朝宗于海则已治矣故于发源无所用力特言岷嶓既艺则不特水治也○林氏之竒曰江汉二水发源此州当其泛溢慓悍而未有所归则其源之山亦为水所浸灌而不得遂其播种之利今既疏导以入于海则岷嶓所出之水皆顺流而东此二山遂可种艺矣】
沱潜既道
集传此江汉别流之在梁州者沱水地志蜀郡郫县江沱在东西入大江郫县今成都府郫县也又地志云蜀郡汶江县江沱在西南东入江汶江县今永康军导江县也【皇舆表永康军导江县今灌县属成都府】潜水地志云巴郡宕渠县潜水西南入江【郑氏康成曰潜盖汉西出嶓冢东南至巴郡江州入江者】宕渠今渠州流江县也【皇舆表宋渠州流江县今渠县属顺庆府广安州】郦道元谓宕渠县有大穴潜水入焉通罡山下西南潜出南入于江又地志汉中郡安阳县灊谷水出西南入汉灊音潜安阳县今洋州眞符县也【皇舆表宋洋州眞符县今为洋县属汉中府】○又案梁州乃江汉之原此不志者岷之艺导江也嶓之艺导漾也道沱则江悉矣道潜则汉悉矣上志岷嶓下志沱潜江汉源流于是而见集説【孔氏安国曰沱潜发源此州入荆州○呉氏澄曰凡江汉支流皆名沱潜不拘一处岷嶓艺则江汉之上源治矣沱潜导则江汉之下流治矣○陆氏深曰今蜀山绵连延亘凡居左者皆曰岷右者皆曰嶓江别流而复合者皆曰沱汉别流而复合者皆曰潜】
蔡蒙旅平
集传蔡蒙二山名蔡山舆地记在今雅州严道县【皇舆表宋严道县今省入雅州地理今释蔡山宋叶少蕴谓即周公山在今四川雅州东五里】蒙山地志蜀郡青衣县今雅州名山县也【地理今释蒙山在今雅州名山县西五里接雅州及芦山县界】郦道元谓山上合下开沫水迳其闲【水经青衣水出青衣县西蒙山东与沫水合】溷崖水脉漂疾歴代为患蜀郡太守李冰卒凿平溷崖则此二山在禹为用功多也祭山曰旅【周礼大宗伯旅上帝及四望郑云旅陈也陈其祭祀以祈焉】旅平者治功毕而旅祭也
集説【陈氏大猷曰古人举事必祭况治水土大事必不敢忽然旅独于梁雍言之者盖九州终于梁雍以见前诸州名山皆有祭也旅独于蔡蒙荆岐言之者盖纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐以见州内诸名山皆有祭也故下文复以九山刋旅总结之】
和夷厎绩
集传和夷地名【四川志和夷在黎雅越隽等处】严道以西有和川有夷道或其地也又案晁氏曰和夷二水名和水今雅州荣经县北和川水自蛮界罗喦州东西来迳蒙山所谓青衣水而入岷江者也夷水【汉地志越隽蘓示县西北有江师古曰古夷字】出巴郡鱼复县东南过佷山县南又东过夷道县北东入于江今详二説皆未可必但经言厎绩者三覃懐原隰既皆地名则此恐为地名或地名因水亦不可知也【地理今释和夷案水经注引郑説云和夷和上夷所居之地和即和川水在今四川雅州荣经县寰宇记谓荣经县北九十里有和川水从罗岩右蛮州来也蔡传以夷为严道今荣经县宋曰严道以西之夷道荥经以西无夷道非是时澜书说云严道以西地名和川夷人所居乃为得之】
集説【茅氏瑞徴曰梁州治水亦以江汉为主蔡蒙和夷总见水治而地之险且逺者无不奏効耳】
厥土青黎
集传黎黑也【呉氏澄曰土不言质质不一也】
集説【傅氏寅曰独言色之青黑而不及其性则非壤非坟可知使其果为沃壤如孔氏之説则田宜上品而顾乃止居下上何耶○董氏二酉日黎训黑以色言或训疏以性言考黎字无疏训疏乃黑土之性耳説者见蜀上疏恶遂以附防字义实不然也】
厥田惟下上厥赋下中三错
集传田第七等赋第八等杂出第七第九等也案赋杂出他等者或以为嵗有丰凶或以为户有增减皆非也意者地力有上下年分不同如周官田一易再易之类故赋之等第亦有上下年分冀之正赋第一等而闲嵗第二等也扬之正赋第七等而闲嵗第六等也豫之正赋第二等而闲嵗第一等也梁之正赋第八等而闲嵗出第七第九等也当时必有条目详具今不存矣书之所载特凡例也若谓嵗之丰凶户之增减则九州皆然何独于冀扬豫梁四州言哉集説【王氏樵曰无错者其等已定有错者其等难定时进退以通节之也○秦氏继宗曰田有三等故定三等之赋然不以第七为定赋而以第八为定赋闲嵗乃出第七而又闲出第九以寛之仁之至矣扬豫正赋皆下于闲赋一等亦此意也至冀则宜出第一等而闲嵗第二无非法中之仁而已】
厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐貍织皮
集传璆【广韵璆与球同】玉磬铁柔铁也镂刚铁可以刻镂者也【寰宇记曰定笮县有鐡石山山有砮石火烧之成铁为剑防极利】磬石磬也言铁而先于银者铁之利多于银也【邹氏近仁曰汉志犍为郡朱提县有朱提山出银犍为正梁州之境】后世蜀之卓氏程氏以铁冶富拟封君则梁之利尤在于铁也织皮者梁州之地山林为多兽之所走熊罴狐狸四兽之皮制之可以为裘其毳毛织之可以为罽也【苏氏辙曰以罽者曰织以裘者曰皮】○林氏曰徐州贡浮磬此州既贡玉磬又贡石磬【金氏履祥曰汉于犍为水濵得古磬十六枚盖其土人所琢也】豫州又贡磬错以此观之则知当时乐噐磬最为重岂非以其声角而在清浊小大之闲最难得其和者哉
集説【郑氏晓曰璆即鸣球也璆铁银镂砮磬噐用之需也熊罴狐貍织皮服用之需也厥赋至此取地力而异其等供地利而有其制】
西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河
集传西倾山名地志在陇西郡临洮县西今洮州临潭县西南【皇舆表洮州临潭县今为洮州卫地理今释西倾山一名嵹台山在今陜西巩昌府洮州卫西蕃界延袤千里外跨诸羌】桓水名水经曰西倾之南桓水出焉【地理今释桓水一名白水出今陜西岷州卫东南分水岭至四川保寜府昭化县东入西汉水西汉水出秦州嶓冢山上流为犀牛江下流为嘉陵江】苏氏曰汉始出为漾东南流为沔至汉中东行为汉沔【地理今释沔水一名沮水汉书地理志武都郡沮县沮水出东狼谷沮县即今陜西汉中府略阳县也东南至沔县西南入汉水名曰沮口】郦道元曰自西倾而至葭萌浮于西汉西汉即潜水也自西汉遡流而届于晋夀界阻漾枝津南歴冈北迤逦接汉沔【案今水经注云南歴冈穴迤逦而接汉沿此入漾书所谓浮潜而逾沔矣冈穴即郭璞所谓峒山括地志所谓龙山大石穴也蔡传作南歴冈北非是迤逦接汉沔句亦冇脱误】歴汉川至于褒水逾褒而暨于衙岭之南溪灌于斜川届于武功而北以入于渭汉武帝时人有上书欲通褒斜道及漕事下张汤问之云褒水通沔斜水通渭皆可以漕从南阳上沔入褒褒絶水至斜闲百余里以车转从斜下渭如此则汉中谷可致经言沔渭而不言褒斜者因大以见小也褒斜之闲絶水百余里故曰逾然于经文则当曰逾于渭今曰逾于沔此又未可晓也絶河而渡曰乱
集説【孔氏頴逹曰西倾在雍州自西倾山南行因桓水是来浮于潜水也○朱子曰西倾虽在雍州其人有事于京师者必道取梁州因桓水而来故梁贡道及之○傅氏寅曰浮潜逾沔逾之一字与自汉逾洛同义汉不通洛则自潜逾沔之地亦非水道相贯而所以至此必舍舟陆行者以潜入沔之处相逺而于此而逾非惟趋沔为近且入渭为便故贡道不得不然耳○郑氏晓曰桓水入潜潜出于沔沔接于褒故贡道于西倾之山因桓浮潜由潜达沔由沔达褒褒不与斜通故舍舟而陆若夫斜入于渭渭入于河故贡道由斜川而达于渭由渭而乱于河史臣于梁州之贡道必详其所自所经所至也】
黑水西河惟雍州
集传雍州之域西据黑水【地理今释雍州黑水出陜西甘肃塞外南流至河州入积石河今俗名大通河是也案括地志云黑水出伊州伊吾县北东南流至郢州又东南至河州入黄河今黑水上源为流沙壅塞已无遗迹可考其下流为大通河在瓜州之南歴西寜卫东南至河州入河西寜即唐之鄯州则括地志之説与今图合○人案河之积石北则大通河入之南则大夏河注之二水入河之口南北相值后人或遂指大夏为黑水絶河而南之迹不知大夏虽在黄河之南实仍在南山之北且其源自南而北与山南入海之水絶不相通】东距西河谓之西河者主冀都而言也【地理今释雍州今陜西之临洮平凉庆阳延安鳯翔五府西安府长安咸寜咸阳兴平临潼高陵鄠蓝田泾阳三原盩厔渭南富平醴泉朝邑郃阳澄城白水韩城华隂蒲城同官武功永夀三水淳化长武二十七县同华耀干邠五州巩昌府陇西安定会寜通渭寜逺伏羌西和秦安清水漳礼十一县泰州及榆林寜夏寜夏中靖远岷州洮州甘州庄浪诸卫所其在化外者南至西倾积石西逾三危北抵沙漠皆是也】
集説【孔氏頴达曰禹治豫州乃次梁州自东向西故言梁州之境先以华阳而后黒水从梁适雍自南向北故先黑水而后西河河在雍州之东而谓之西河者龙门之河在冀州西界故谓之西河王制云自东河至于西河千里而近是河相对而为东西也○朱子曰雍州土厚水深其民重厚质直以善导之易以兴起而笃于仁义以猛驱之其强毅果敢之资亦足以强兵力农而成富强之业】
弱水既西
集传栁宗元曰西海之山有水焉散涣无力不能负芥投之则委靡垫没及底而后止故名曰弱既西者导之西流也地志云在张掖郡删丹县【焦氏竑曰删丹即今山丹卫】薛氏曰弱水出吐谷浑界穷石山自删丹西至合黎山与张掖县河合【皇舆表张掖县今甘州卫】又案通鉴魏太武击柔然至栗水西行至菟园水分军収讨又循弱水西行至涿邪山则弱水在菟园水之西涿邪山之东矣北史载太武至菟园水分军搜讨东至瀚海西接张掖水北度燕然山与通鉴小异岂瀚海张掖水于弱水为近乎程氏据西域传以弱水为在条支援引甚悉然长安西行一万二千二百里又百余日方至条支其去雍州如此之逺禹岂应穷荒而导其流也哉其説非是【地理今释弱水今陜西山丹卫汉删丹县城西有山丹河古弱水也法显佛国记谓之流沙河出卫西南穷石山正流西至合黎山与张掖河合又东北至甘州卫北迤逦流至塞外入居延泽其余波溢入流沙也】
集説【林氏之竒曰众水皆东而弱水独西黑水独南因其性与势之自然也必欲东之则逆其自然非行所无事矣○程氏大昌曰弱水之当西如四渎之当东也时必壅溢而东行导之而至合黎既皆复故则逆行者顺矣○傅氏寅曰横流之时弱水亦东侵而被于河河不安而泾亦受其患导之使西以复其故道则河西无汜滥之水河安而泾亦安矣○焦氏竑曰据今甘州卫有合黎山则亦不必逺求之别域而定以甘州之弱水为非矣】
泾属渭汭
集传泾渭汭三水名泾水地志出安定郡泾阳县西今原州百泉县岍头山也【淮南子泾出薄落之山高诱注薄落一名幵头山○括地志筓头山一名崆峒山在原州平凉县西】东南至冯翊阳陵县入渭今永兴军髙陵县也【皇舆表今高陵县属西安府地理今释泾水出今陜西平凉府平凉县西南筓头山亦名崆峒山东至西安府高陵县西南入渭水】渭水地志出陇西郡首阳县西南今渭州渭源县【皇舆表今渭源县属临洮府】鸟鼠山西北南谷山也东至京兆船司空县入河今华州华隂县也【皇舆表华州华隂县今属西安府地理今释渭水出今陜西临洮府渭源县西鸟鼠山东至西安府华隂县东北入河】汭水地志作芮扶风汧县蒲薮芮水出其西北东入泾今陇州汧源县【皇舆表陇州汧源县今属鳯翔府】蒲薮有汭水焉【地理今释汭水出今平凉府华亭县有二源北源出湫头山之朝那湫南源出齐山至县东与北河合又东至泾州西北入泾水】周职方雍州其川泾汭诗曰汭鞠之即皆谓是也属连属也泾水连属渭汭二水也
集説【王氏樵曰雍州之水渭为大泾之源最居雍之北境自北而南注以渭为归而汭东入焉是泾上属于汭而下属于渭也经不以渭立文而曰泾属渭汭以泾水在中先曽汭水后入渭水顺其势而言故谓属渭汭者泾而其实纳泾者渭也】
漆沮既从
集传漆沮二水名漆水寰宇记自耀州同官县东北界【皇舆表宋耀州同官县今属西安府】来经华原县【皇舆表宋华原县今耀州属西安府】合沮水【地理今释漆水源出陜西西安府同官县北高山流经县城东合同官水西南至耀州属西安府与沮水合】沮水地志出北地郡直路县东今坊州宜君县西北境也【皇舆表宋坊州今中部县宜君县今属延安府】寰宇记沮水自坊州升平县北【皇舆表宋升平县省入宜君县】子午岭出俗号子午水下合榆谷慈马等川遂为沮水至耀州华原县合漆水至同州朝邑县【皇舆表同州朝邑县今属西安府】东南入渭【地理今释沮水出陜西延安府中部县西南流经宜君属延安府同官二县境至耀州城南曾漆水东南入富平县属西安府界名石川河又南流至临潼县属西安府北交口鎭入渭水】二水相敌故竝言之既从者从于渭也又案地志谓漆水出扶风县【皇舆表今扶风县属鳯翔府】晁氏曰此豳之漆也水经漆水出扶风杜阳县程氏曰杜阳今岐山普润县之地亦汉漆县之境其水入渭在沣水之上与经序渭水节次不合非禹贡之漆水也
集説【苏氏轼曰从如少之从长渭大而漆沮小故言从○程氏大昌曰雍地四漆沮而实三派禹贡漆沮惟富平石川河正当其地漆在沮东至华原而西乃始合沮沮在漆西既已受漆则遂南东而合乎洛洛又在漆沮之东至同州白水县与漆沮合而相与南流以入于渭三水虽分及至白水县遂混为一流○段氏昌武曰诗漆沮言于渭之上流书漆沮入于渭之下流诗自土沮漆言于岐周之闲书言于东防于沣又东防于泾之下】
沣水攸同
集传沣水地志作酆出扶风鄠县终南山【皇舆表鄠县今属西安府】今永兴军鄠县山也东至咸阳县入渭【地理今释沣水源出今陜西西安府鄠县东南终南山自紫阁而下至咸阳县东南入渭水】同者同于渭也【苏氏轼曰沣渭相若故言同】渭水自鸟鼠而东沣水南注之泾水北注之漆沮东北注之曰属曰从曰同皆主渭而言也
集説【叶氏梦得曰沣在泾上漆沮在泾下今言泾而后漆沮言漆沮而后沣者漆沮既从而不违则沣可与渭同入于河沣以后成用力宜差多故诗独言丰水东注维禹之绩也○傅氏寅曰治弱水以及泾漆沮虽自西而束然泾漆沮治而后治沣则又自下而上也禹之规画如此度势随宜行其所无事也如河患在九河疏其下则其上易为力江患在彭蠡猪其上则其下无足忧皆所以先后顺理也】
荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠
集传荆岐二山名荆山即北条之荆【孔氏安国曰此荆在岐东非荆州之荆】地志在冯翊懐徳县南今耀州富平县掘陵原也【地理今释荆山在今陜西西安府富平县西南十里下有荆渠】岐山【説文曰山有两岐因以名焉】地志在扶风美阳县西北今凤翔府岐山县东北十里也【诗谱曰周自太王居岐之阳皇甫谥云今美阳西北有岐城旧址郡国志岐山南有周原】终南惇物鸟鼠亦皆山名终南地志古文以太一山为终南山【水经注曰终南杜预以为中南亦曰太白山】在扶风武功县今永兴军万年县南五十里也【皇舆表万年县今咸寜县地理今释终南山在今陜西西安府长安县南五十里东至蓝田县西至凤翔府郿县绵亘八百余里】惇物地志古文以垂山为惇物在扶风武功县今永兴军武功县也【地理今释惇物山汉书地理志右扶风县武功注大壹山古文以为终南垂山古文以为惇物皆在县东武功今陜西鳯翔府郿县考图志不载是山胡渭禹贡锥指以为太乙之北峰在县东四十里者是也】鸟鼠【尔雅其鸟曰防其鼠曰鼵】地志在陇西郡首阳县西南今渭州渭源县西也俗呼为青雀山【地理今释鸟鼠山在今陜西临洮府渭源县西二十里】举三山而不言所治者蒙上既旅之文也
集説【程氏大昌曰终南山横亘关中南面西起秦陇东彻蓝田凡雍岐郿鄠长安万年相去且入百里而连绵峙据其南者皆此一山也○郑氏晓曰自泾属至此众水致功而众山致祭荆山漆沮经其下也岐山泾汭经其傍也终南沣水所出也惇物沣水所经也鸟鼠渭水所经也】
原隰厎绩至于猪野
集传广平曰原下湿曰隰诗曰度其隰原即指此也【山水考曰原隰泛言之则原为广平隰为下湿之地然西安府城南实有其地】郑氏曰其地在豳【朱子诗传曰豳在岐山之北原隰之野】今邠州也【皇舆表今邠州属西安府】猪野地志云武威县东北有休屠泽古文以为猪野今凉州姑臧县也【皇舆表凉州姑臧县今为凉州卫地理今释猪野在今陜西镇蕃卫东北八十里即汉书地理志所云休屠泽也】治水成功自髙而下故先言山次原隰次陂泽也
集説【孔氏頴达曰原隰豳地从此致功西至猪野之泽也○郑氏晓曰地势有高卑水落有先后山既治矣由是广平之原厎于绩焉原既治矣由是下湿之隰厎于绩焉隰既治矣由是猪野之泽厎于绩焉治水成功自高而下弱水至攸同言水之常变者得其平也荆岐至猪野言地之高下者得其平也】
三危既宅三苗丕叙
集传三危即舜窜三苗之地或以为炖煌未详其地【杜氏预曰瓜州今炖煌也○后汉西羌传注三危山在今沙州炖煌县东南山有三峰故曰三危】三苗之窜在洪水未平之前及是三危已既可居三苗于是大有功叙今案舜窜三苗以其恶之尤甚者迁之而立其次者于旧都今既窜者已丕叙而居于旧都者尚桀骜不服盖三苗旧都山川险阻气习使然今湖南猺洞时犹窃俘而询之多为猫姓岂其遗种欤
集説【吕氏祖谦曰三苗有罪自当窜逐发政施仁自常及之故治水至三危亦必使安宅丕叙后世以为投之四裔若弃之者非圣人之心也○金氏履祥曰圣人黜恶以逺为罚经理则不以逺为闲○郑氏晓曰三危既宅地之逺者得其平三苗丕叙人之顽者从其化宅是造庐舍定疆埸叙是迁善改过革其凶顽】
厥土惟黄壤
集传黄者土之正色林氏曰物得其常性者最贵雍州之土黄壤故其田非他州所及
集説【董氏仲舒曰五行莫贵于土五色莫盛于黄○陈氏栎曰土黄壤最贵故雍田上上涂泥最下故扬田下下】
厥田惟上上厥赋中下
集传田第一等【王氏炎曰东方朔云关中之地号为亩直一金田上上可知】而赋第六等者地狭而人功少也
集説【孔氏頴逹曰荆州云人功修此州云人功少者王制云凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得则民当相准而有人功修人功少者记言初置邑者可以量之而州境阔远民居先定新遭洪水存亡不同故地势有美恶人功有多少治水之后即为此差在后随人少多必得更立其等此非永定也】
厥贡惟球琳琅玕
集传球琳美玉也琅玕石之似珠者【郑氏晓曰球琳以为珪璧璋瑁之用琅玕以为冠冕佩襦之饰】尔雅曰西北之美者有昆仑虚之球琳琅玕今南海有青琅玕瑚属也
集説【林氏駧曰古者以贡为赋正什一便民之法贡金琳琅大龟熊皮海错橘柚之属皆为土贡之物也皆偿田赋之轻也圣人初何心过求哉】
浮于积石至于龙门西河防于渭汭
集传积石地志在金城郡河闗县西南羌中今鄯州龙支县界也【地理今释积石山在今河州北一百二十里水经注谓之唐述山拈地志云山势峭拔下临黄河其西五十里有积石关唐置积石军于此山海经云积石山在金城河门关西南境中汉之河关县今之河州杜佑通典云禹施功自积石山而东今西平郡龙支县今西寜卫地与河州接界界山是也案诸家言积石者多以此为小积石别有大积石去此尚千余里其说盖本于汉书西域传谓河源出于阗北流与葱岭河合东注蒲昌海潜行地下南出于积石为中国河之文其实禹施功之始即此积石更无所谓大积石也欧阳忞舆地广记云班固所载张骞穷河源事乃意度之非实见蒲昌海与积石通流其言甚正盖河源在吐蕃境汉时吐蕃未通中国武帝以于阗山出玉案古图书乃名河所出为昆仑后人遂并积石亦失其实耳于阗东流之水古名玉河葱岭之水名新头河见法显佛国记总与河源无涉至水经并云积石在葱岭之北则又失之逺矣或议杜佑主龙支之积石谓因唐置积石军于浇河故城而误考后汉书郡国志陇西郡河关县积石山在西南又桓帝纪烧当羌叛段顃追击于积石注即禹贡导河积石在鄯州龙支县南是河州积石之名非始于唐矣蔡氏据杜氏説释经最当】龙门山地志在冯翊夏阳县今河中府龙门县也【皇舆表河中府今蒲州龙门县今河津县地理今释龙门山在今陜西西安府韩城县东北五十里大河之西东与壶口隔水相望】西河冀之西河也雍之贡道有二其东北境则自积石至于西河其西南境则防于渭汭【孔氏頴达曰会合也人行逆流而水相向故逆流曰防○王氏樵曰渭自鸟鼠而东中贯雍境取漕莫径焉】言渭汭不言河者蒙梁州之文也他州贡赋亦当不止一道此例以互见耳○案邢恕奏乞下熙河路打造船五百只于黄河顺流放下至防州西小河内藏放熙河路漕使李复奏窃知邢恕欲用此船载兵顺流而下去取兴州契勘防州之西小河咸水其阔不及一文深止于一二尺岂能藏船黄河过防州入韦精山石峡险窄自上垂流直下高数十丈船岂可过至西安州之东大河分为六七道散流渭之南山逆流数十里方再合逆溜水浅滩碛不胜舟载此声若出必为夏国侮笑事遂寝邢恕之防如李复之言可谓谬矣然此言贡赋之路亦曰浮于积石至于龙门西河则古来此处河道固通舟楫矣而复之言乃如此何也姑録之以备参考云
集説【熊氏禾曰正道皆从渭达河惟山脊以西之地渭道不可通处必自积石之河经渉龙门然后达于西河以至帝都也○郑氏晓曰雍之贡赋以其东北境言之河见于积石经流于龙门而为西河故贡赋之来由积石浮河北行东转南向而至于龙门由龙门而达于西河则绕出雍州之东境而至冀州之西境西境即西河也至西河则至帝都矣以其西南境言之渭入于河漆沮东注于渭泾水北注于渭沣水南注于渭故贡赋之来或由乎沣泾或由乎漆沮皆防于渭水之北焉至渭则达河矣】
织皮昆仑析支渠搜西戎即叙
集传昆仑即河源所出在临羌【汉书张骞传曰汉使穷河源其山多玉石采来天子案古图书名河所出曰昆仑云地理今释昆仑西戎国盖附近昆仑山者○案郑康成云衣皮之民居此昆仑析支渠搜三山之野者是昆仑析支渠搜皆本山名而因以为国号也】析支在河闗西千余里【地理今释析支今西蕃在陜西临洮府河州西应劭曰禹贡析支属雍州在河关之西东去河关千余里羌人所居谓之河曲羌也唐书党项传曰党项汉西羌别种其地古析支东距松州西叶防南舂桑迷桑等羌北吐谷浑】渠搜水经曰河自朔方东转经渠搜县故城北盖近朔方之地也【地理今释渠搜凉土异物志云古渠搜国在大宛北界隋书西域传云防汗国文献通考云防汗国东去州五千五百里都葱岭之西五百余里古渠搜国渠搜当在西域非朔方也传寅禹贡集解云陆氏曰汉志朔方郡有渠搜县武纪云北发渠搜是也然考汉朔方之渠搜非此所谓渠搜此亦当是金城以西之戎也后世种落迁徙故汉冇居朔方者当禹时渠搜居朔方则不应浮积石陆説非也】三国皆贡皮衣故以织皮冠之皆西方戎落故以西戎总之即就也雍州水土既平而余功及于西戎故附于末○苏氏曰青徐扬三州皆莱夷淮夷岛夷所篚此三国亦篚织皮但古语有颠倒详略尔其文当在厥贡惟球琳琅玕之下浮于积石之上简编脱误不可不正愚谓梁州亦篚织皮恐苏氏之说为然
集説【郑氏晓曰雍州土地最广史谓金城千里天府之国也其地弱水西流渭水东流而泾汭漆沮沣水皆入渭而入河也荆岐在雍之北终南惇物在雍之南鸟鼠又在雍之西矣原隰在邠岐之闲又西而猪野在甘凉之境又西而三危则夷裔之区矣其贡道有二东北来者险而远西南来者便而近】
钦定书经传说彚纂卷四
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷五
禹贡下
导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海
集传此下随山也【孔氏颖达曰导山本为治水故以导山名之】岍岐荆三山皆雍州山岍山地志扶风汧县西呉山古文以为岍山今陇州呉山县呉岳山也【皇舆表陇州吴山县今陇州属鳯翔府】周礼雍州山镇曰岳山又案寰宇记陇州汧源【皇舆表汧源县省入陇州】有岍山汧水所出禹贡所谓岍山也【地理今释岍山汉书地理志名吴山在今陜西鳯翔府陇州南八十里】晁氏以为今之陇山天井金门秦岭山者皆古之岍也岐荆见雍州【孔氏颖达曰荆岐上已具此复言之以山势相连而州境隔絶更从上理説所治山川首尾所在也】壶口雷首太岳厎柱析城王屋太行恒山皆冀州山壶口太岳碣石见冀州雷首地志在河东郡蒲坂县南今河中府河东县也【皇舆表河中府河东县今蒲州属平阳府地理今释雷首山括地志云此山西】
【起雷首东至呉坂长数百里随地异名通典云雷首在河东县今山西蒲州此山凡有八名厯山首阳山薄上襄山甘枣山中条山渠猪山独头山也互见前厯山下】厎柱石在大河中流其形如柱今陜州陜县【皇舆表宋陕县省入陕州属河南府】三门山【金氏履祥曰三门分天门地门人门惟地门不可过】是也【地理今释厎柱山在今河南河南府陜州东四十里大河中西北去山西平阳府平陆县五十里】析城地志在河东郡濩泽县西今泽州阳城县也晁氏曰山峰四面如城【地理今释析城山在今山西泽州阳城县西南七十里】王屋地志在河东郡垣县东北今绛州垣曲县也【皇舆表綘州垣曲县今属平阳府】晁氏曰山状如屋【地理今释王屋山在今河南懐庆府济源县西北九十里接山西平阳府垣曲县及泽州阳城界山有三重其状如屋】太行山地志在河内郡山阳县西北今懐州河内也【皇舆表宋懐州今懐庆府河内县为府治地理今释太行山延袤千余里起于河南懐庆府济源县迤而东北跨山西河南直隷界】恒山地志在常山郡上曲阳县西北今定州曲阳也【皇舆表定州曲阳县今属真定府】逾者禹自荆山而过于河也【吕氏祖谦曰人逾非山逾】孔氏以为荆山之脉逾河而为壶口雷首者非是盖禹之治水随山刋木其所表识诸山之名必其髙大可以辨疆域广博可以奠民居故谨而书之以见其施功之次第初非有意推其脉络之所自来若今之葬法所言也若必实以山脉言之则尤见其说之谬妄盖河北诸山根本脊脉皆自代北寰武岚宪诸州乗髙而来其脊以西之水则西流以入龙门西河之上流其脊以东之水则东流而为桑干幽冀以入于海其西一支为壶口太岳次一支包汾晋之源而南出以为析城王屋而又西折以为雷首又次一支乃为太行又次一支乃为恒山其间各隔沁潞诸川不相连属岂自岍岐跨河而为是诸山哉山之经理者已附于逐州之下于此又条列而详记之而山之经纬者可见矣王郑有三条四列之名皆为未当【陈氏栎曰三条之说出于马融王肃以岍岐至碣石为北条西倾至陪尾为中条嶓冡至敷浅原为南条四列之说出于郑谓岍岐为正阴列西倾为次隂列嶓冢为次阳列岷山为正阳列】今据导字分之以为南北二条而江河以为之纪于二之中又分为二焉此北条大河北境之山也
集説【林氏之竒曰禹之治水本导川泽之流而归之扵海乃先之以随山者盖洪水为害凡故川旧渎皆为水之所浸灭不复可见将欲施功无所措也故必先以髙山钜镇不为水之所垫没者以为表识自西决之使归于东水既顺流而下渐入于海则川渎之故迹稍稍可求盖先随山而后濬川此禹治水之序也○朱子曰毎州各言境内山川首尾不相联贯且自东而西非自然之形势故于此通说九州山川聨贯首尾更従西而东以着自然之形势○问味别地脉之说如何曰禹治水不知是要水有所归不为民害还是只要辨味防茶如陆羽之流寻脉踏地如后世风水之流邪且太行自西北发脉来为天下之脊此是中国大形势其厎柱王屋等山皆是太行山脚今说者分隂阳列言导岍及岐至于荆山山脉逾河而过为壶口雷首厎柱析城王屋碣石则是荆山地脉却来做太行山脚其所谓地脉尚説不通况禹贡本非理防地脉邪○郑氏晓曰大禹随山首于雍州岍岐荆三山谓之及者以其相距之近也谓之至者以其相去之逺也禹于是而逾河者雍兾之间河流间断禹自雍之东境而入兾之西境也壶口雷首太岳兾州西河之山也厎柱析城王屋冀州南河之山也太行恒山碣石兾州东河之山也入于海者诸山之水至此皆入海矣其自西北而东南者地势有髙卑山势有经纬水势有源流也○王氏樵曰江为南河河为北河南北两河上应云汉盖天文地理自然之○判也于二之中又○为二北条有大河之北境者有大河之南境者南条有江汉之北境者有江汉之南境者论横势则先北而南论縦势则皆自西而东矣】
西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐栢至于陪尾集传西倾朱圉鸟鼠太华雍州山也熊耳外方桐栢陪尾豫州山也【孔氏安国曰凡此皆先举所施功之山于上而后条列所治水于下互相备】西倾见梁州朱圉地志在天水郡冀县南今秦州大潭县也【皇舆表秦州大潭县今伏羌县属巩昌府】俗呼为白岩山【地理今释朱圉山在今陜西巩昌府伏羌县西南三十里】鸟鼠见雍州太华地志在京兆菙隂县南今华州华阴县二十里也【皇舆表华州华阴县今属西安府】熊耳在商州上洛县【地理今释熊耳山在今河南河南府卢氏县西南七十里接陕西西安府商州晋上洛县界熊耳虽有东西异名其实一山故郭璞云在上洛班固云在卢氏蔡传以班固为非非也】详见豫州外方地志颍川郡崈髙县有崈髙山古文以为外方在今西京登封县也【皇舆表宋西京今河南府登封县属焉地理今释外方今中岳嵩山在河南河南府登封县北十里西接洛阳县北接巩县东接开封府密县界绵亘一百五十里】桐柏【史记索隠曰桐柏一名大复山】地志在南阳郡平氏县东南今唐州桐柏县也【皇舆表唐州桐柏县今属南阳府地理今释桐柏山在今河南南阳府桐柏县东一里东南接湖广徳安府随州西接防阳府襄阳县界】陪尾地志江夏郡安陆县东北有横尾山古文以为陪尾今安州安陆也【皇舆表宋安州今徳安府安陆县为府治地理今释陪尾山在今山东兖州府泗水县东五十里案孔传云淮出桐柏经陪尾今徳安府安陆县北有横山汉志所谓横尾山古文以为陪尾者也淮水不经此山下吴澄书纂言曰唐志泗水县有陪尾山泗水出焉盖此是也以横尾为陪尾者非是互见泗水下】西倾不言导者蒙导岍之文也此北条大河南境之山也
集説【傅氏寅曰西倾朱圉鸟鼠至于太华即雍州终南惇物至于鸟鼠之役也熊耳外方桐柏至于陪尾即豫州伊洛瀍涧与夫导淮之役也图而观之凡畎浍之水防入于河渭防入于伊洛或入于淮皆可以形势见也○王氏樵曰上节导河之北境故自雍而尽于兾之东北此节导河之南境故自雍而尽于冀之东南禹循西倾而东至于太华其隂则北河与地络之所防也其阳则南河与地络之所防也河自下龙门其势湍急及华之隂乔岳绵亘其势不可复南乃折而东流而泾渭沣漆伊洛瀍涧诸水入焉熊耳四山者志伊洛淮水之所以治也】
导嶓冡至于荆山内方至于大别
集传嶓冡即梁州之嶓也山形如冡故谓之嶓冡详见梁州荆山南条荆山地志在南郡临沮县北今襄阳府南漳县也【地理今释荆山在今湖广防阳府南漳县西少北八十里昭四年左传荆山九州之险指此】内方大别亦山名内方地志章山古文以为内方山【水经沔水自荆城东南流迳当阳县之章山东郦道元注云禹贡所谓内方山至于大别者也】在江夏郡竟陵县东北今荆门军长林县也【皇舆表宋荆门军长林县今为荆门州属安陆府地理今释内方山在今湖广安陆府钟祥县西周回百余里接荆门州界】左传呉与楚战【定四年传呉自豫章与楚夹汉】楚济汉而陈自小别至于大别盖近汉之山今汉阳军汉阳县北大别山是也【李氏樗曰汉水东流汉阳军触大别山南入于江地理今释大别山一名鲁山在今湖广汉阳府汉阳县东北半里汉水西岸】地志水经云在安丰者非是【孔氏頴达曰二别近汉之名无縁得在安丰县】此南条江汉北境之山也集説【郑氏晓曰此为汉水之经始也嶓冡汉水出焉荆山内方汉水所经大别汉水所入导嶓冡至荆山导内方至大别而治汉之功可施矣】
岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原
集传岷山见梁州衡山南岳也【广雅曰岣嵝谓之衡山】地志在长沙国湘南县今潭州衡山县也【皇舆表衡山县宋属潭州今属衡州府】九江见荆州敷浅原地志云豫章郡厯陵县南有博昜山【汉书地理志作傅阳山师古曰傅读曰敷】古文以为敷浅原今江州徳安县博阳山也【皇舆表宋江州今为九江府徳安县属焉】晁氏以为在鄱阳者非是今案晁氏以鄱阳有博阳山又有歴陵山为应地志厯陵县之名然鄱阳汉旧县地不应又为厯陵县山名偶同不足据也江州徳安虽为近之然所谓敷浅原者其山甚小而庳亦未见其为在所表见者惟庐阜在大江彭蠡之交最髙且大宜所当纪志者而皆无考据恐山川之名古今或异而传者未必得其真也姑俟知者【地理今释敷浅原案朱子九江彭蠡辨云敷浅原说者以为汉厯陵县之博昜山在今江州徳安县为山甚小而庳不足以有所表见而其全体正脉遂起而为庐阜则甚髙且大以尽乎大江彭蠡之交而所以识夫衡山东过一支之所极者惟是为宜耳蔡传遵用师说指庐阜为敷浅原而复以无可考据为疑何也庐阜在今江西九江府徳化县南山北南康府星子县】过经过也与导岍逾于河之义同孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者亦非是盖岷山之脉其北一支为衡山而尽于洞庭之西其南一支度桂岭北经袁筠之地至徳安所谓敷浅原者二支之间湘水间断衡山在湘水西南敷浅原在湘水东北其非衡山之脉连延过九江而为敷浅原者眀甚且其山川冈脊源流具在眼前而古今异说如此况残山断港厯数千百年者尚何自取信哉岷山不言导者蒙导嶓冡之文也此南条江汉南境之山也
集説【朱子语类问岷山之分支何以见曰凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出于岷山岷山夹江两防而行那邉一支去为陇这邉一支为湖南又一支为建康又一支为两浙而余气为福建二广○禹贡西方南方殊不见禹施工防縁是山髙少水患某作九江彭蠡辨禹贡大槩可见禹贡只载九江无洞庭今以其地验之有洞庭无九江则洞庭之为九江无疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有数条江水在其中○详经文敷浅原合是衡山东北一支尽防疑即庐阜但无眀文可考耳徳安县敷阳山正在庐山之西南故谓之敷阳非以其地即为敷浅原也若如旧说正以敷阳为敷浅原则此山甚小又非山脉尽处若遂如晁氏之说以为江入海防则合是今京口所过之水又不但九江而巳也若以衡山东北尽防而言即为庐阜无疑盖自岷山东南至衡山又自衡山东北而至此则九江之原出于此三山之北者皆合于洞庭而注于岷江故自衡山而至此者必过九江也】
导弱水至于合黎余波入于流沙
集传此下濬川也弱水见雍州合黎山名隋地志在张掖县西北【皇舆表张掖县今甘州卫】亦名羌谷【地理今释合黎山亦名要涂山在今陜西甘州卫西北四十里緜延而西接髙台镇彛二所界】流沙杜佑云在沙州西八十里【通典曰沙州古流沙地】其沙随风流行故曰流沙【唐书西域传曰吐谷浑西北有流沙数百里○朱子曰流沙在合黎之西地理今释流沙在今陜西嘉峪关外索科鄂模即居延泽汉志古文以为流沙以北东至贺兰山西至废沙州界防南北千余里东西数百里其沙随风流行随防有之】水之疏导者已附于逐州之下于此又派别而详记之而水之经纬皆可见矣濬川之功自随山始故导水次于导山也又案山水皆原于西北故禹叙山叙水皆自西北而东南导山则先岍岐导水则先弱水也
集説【程氏大昌曰尧时弱水必尝壅溢东行禹导之至合黎则逆行者顺道其逺而无所事治者固不极之于西海近而无能为害者亦任其波委之入流沙故于雍特曰既西而于导水不曰入于西海皆纪实也○朱子曰自导弱水至导洛凡九条皆导水之事大槩自北而南先言山以为水之经故此言水以为山之纪弱水冣在西北水又西流不经中国故首言之○郑氏晓曰志合黎见其经流有所归志流沙见其支流有所泄】
导黒水至于三危入于南海
集传黒水地志出犍为郡南广县汾关山【皇舆表犍为郡南广县今叙州府南溪县】水经出张掖鸡山南至炖煌过三危山南流入于南海唐樊绰云西夷之水南流入于南海者凡四曰区江曰西洱河曰丽水曰弥渃江皆入于南海其曰丽水者即古之黒水也三危山临峙其上【地理今释三危山在大河南今陜西岷州卫塞外古叠州西西蕃界中云南丽江府北河圗括地象云三危在鸟鼠西南与汶山相接黒水出其南郑云南当岷山则在积石西南是也案今云南大理府云龙州西有三崇山一名三危澜沧江经其麓有黒水祠或以为即古三危也然其地太南似未为的姑存备考】案梁雍二州西邉皆以黒水为界是黒水自雍之西北而直出梁之西南也【案雍州黒水在黄河之北梁州及导川之黒水在黄河之南其大槩之截然者如此蔡传以黒水自雍之西北而直出梁之东南犹据纸上之言而臆度之也今依地理今释正之】中国山势冈脊大抵皆自西北而来积石西倾岷山冈脊以东之水既入于河汉岷江其冈脊以西之水即为黒水而入于南海地志水经樊氏之説虽未详的实要是其地也程氏曰樊绰以丽水为黒水者恐其狭小不足为界其所称西洱河者却与汉志叶榆泽相贯广防可二十里既足以界别二州其流又正趋南海【地理今释导川黒水即今云南之澜沧江其源发于西蕃诺莫浑五巴什山分支之西曰阿克必拉南流至你那山入云南界东岐一支为漾备江即程大昌所谓叶榆河东南流分注大理府之西洱海经流入顺宁府境其正支南行絶云龙江而东南至云州属顺宁府北之分水岭仍与漾备江合又南流至阿瓦国入南海○案金沙澜沧一为梁州之黒水一为导川之黒水然皆非四大水之黒水也昔人谓蕃名山川皆以形色西南夷地水色多黒故悉蒙黒名如打冲金沙澜沧俱得称黒水也而真黒水之源去澜沧之西三百余里蕃名哈拉乌苏色禽经防蕃怒彞界由缅甸入南海即佛书所谓黒水出阿耨达山即大昆仑山在今逹赖喇嘛界东是也禹迹之所不至盖中国在阿耨达之东故名震旦所入大水惟黄河一支可见黒水出阿耨达之东实在中国之西南未甞流入内地故従古无人知其源委也】又汉滇池即叶榆之地【案汉书地理志益州郡滇池县有滇池泽在西北叶榆县有叶榆泽在东滇池今云南府昆眀县叶榆今大理府泰和县相去五六百里程氏以汉滇池即叶榆之地非是蔡传引此不加考耳】武帝初开滇巂时其地古有黒水旧祠夷人不知载籍必不能附会而绰及道元皆谓此泽以榆叶所积得名则其水之黒似榆叶积渍所成且其地乃在蜀之正西又东北距宕昌不逺宕昌即三苖种裔与三苖之叙于三危者又为相应其证验莫此之眀也
【地理今释案黒水之辨诸家纷如今考地图禹贡之黒水有三正不必强合水经注所谓黒水出张掖鸡山今甘州至于炖煌今废沙州此雍州之黒水也汉书地理志犍为郡县南广注云汾关山符黒水所出南广今南溪县北至僰道入江今叙州府唐樊绰亦以丽江为古黒水云罗些城北有三危山罗些城在今丽江府北境其水従山南行上流出吐蕃界薛季宣谓泸水为黒水今打冲河引郦道元说黒水亦曰泸水即若水出姚州徼外吐蕃界中山海经黒水之间有若水是也以丽江之说为非不知打冲河至大姚县即合金沙江会流入岷江薛氏之说原与汉志相合此梁州之黒水也宋程大昌以澜沧江为黒水李元阳黒水辨亦云陇蜀无入南海之水惟滇之澜沧足以当之而元史载劝农官张立道使交趾竝黒水以至其国吴任臣山海经注亦以澜沧为古黒水此导川之黒水也盖雍州之黒水其源在黄河之北梁州及导川之黒水其源皆在黄河之南有截然不相紊者苐以张掖炖煌尚在内地可以寻源而求而推其委而不得遂托为越河伏流之说夫昆崘为地轴其山根连延起顿包河南接秦陇直逹长安为南山黒水自炖煌而南縦可越大河之伏流其不能越河以南之南山也眀矣若狃于雍州三危既宅之说此是言雍州分域以内今终南鸟鼠皆在河之南而三危更在鸟鼠之南书疏郑康成引地记云三危在鸟鼠之西南当岷山要知禹贡阜川之三危必在河之南非窜三苖之三危也辨详三危下其与雍州之黒水又何渉邪然主泸水丽江澜沧之说者亦皆以意度未能确指水之分合不知泸水丽江源异而流同丽江澜沧源近而流别分合言之梁州之黒水有两支而与导川之黒水实出一地也而古未有及之者盖以二水僻在蕃界隔蔽南山阻奥従古未通中国即魏之法显唐之奘元世祖之南征邱防机之西逰皆绕出昆仑以外厯西域诸国至于滇南总未甞经其地但従入中国之支流以古今分域配之料约为某水某水而已今海内一统西南徼外咸入版图爰遣使臣徧厯其地究源讨委写图以志支派经络了如指掌诸家浮说有所折衷矣】
集説【林氏之竒曰三危距南海凡数千里禹之导黒水也至三危即得黒水之故道遂従此以达南海盖其间数千里不加人功修治故经载此水至于三危即曰入于南海盖惟自其施功者言之其实三危距南海甚逺也○陈氏大猷曰万水能载而弱水独弱且西流万水皆清而黒水独黒且南流天地之间有常有变不可一律齐圣人顺其性而已○罗氏泌曰禹至导黒弱而西戎即叙然后见其仁之至焉黒弱二水塞外之横流失其故道而为邉民之患今为中国治之则决其奔突而注之塞外然导弱必至合黎而纳余波于流沙导黒必至三危而入其流于南海禹之心视西戎无以异于梁州之民此天地之大也】
导河积石至于龙门南至于华隂东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海
集传积石龙门见雍州华隂华山之北也厎柱见导山孟地名津渡处也【林氏之竒曰河流至孟津然后其势稍缓故可以横舟而渡也】杜预云在河内郡河阳县南今孟州河阳县也【皇舆表宋孟州河阳县今为孟县属懐庆府】武王师渡孟津者即此今亦名富平津【地理今释孟津即今河阳渡又名富平津在河南懐庆府孟县南十八里】洛汭洛水交流之内【程氏大昌曰河之南洛之北其两间为汭汭之为言在洛水之内也】在今河南府巩县之东洛之入河实在东南河则自西而东过之故曰东过洛汭大伾孔氏曰山再成曰伾张揖以为在成臯郑以为在修武武德【皇舆表修武县今属懐庆府武徳县宋时省入河内县亦属懐庆府】臣瓉以为修武武徳无此山成臯山又不再成今通利军黎阳县临河有山盖大伾也【地理今释大伾山亦名黎山在今直大名府濬县东南二里周五里】案黎阳山在大河垂欲趋北之地故禹记之若成臯之山既非従东折北之地又无险碍如龙门厎柱之湏疏凿西去洛汭既已太近东距洚水大陆又为絶逺当以黎阳者为是洚水地志在信都县今冀州信都县【皇舆表宋兾州信都县今县省入兾州属真定府】枯洚渠也【地理今释降今本作洚水出今山西潞安府屯留县西南八十里盘秀岭至潞安府潞城县入浊漳水而浊漳水由是亦名降水矣】程氏曰周时河徙砱砾至汉又改向顿邱【皇舆表顿邱县宋省入清丰县今属大名府】东南流与禹河迹大相背戾地志魏郡邺县有故大河在东北直达于海疑即禹之故河孟康以为王莽河非也古洚渎自唐贝州【皇舆表贝州今广平府】经城北入南宫【皇舆表南宫县今属真定府兾州】贯穿信都大抵北向而入故河于信都之北为合北过洚水之文当以信都者为是大陆见兾州九河见兖州逆河意以海水逆潮而得名九河既沦于海则逆河在其下流固不复有矣河上播而为九下同而为一其分播合同皆水势之自然禹特顺而导之耳今案汉西域传张骞所穷河源云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳关三百余里其水停居冬夏不増减行地中南出积石又唐长庆中刘元鼎使吐蕃自陇西成纪县【皇舆表陇西今为秦州成纪县省入秦州属巩昌府】西南出塞二千余里得河源于莫贺延碛尾曰闷磨黎山其山中髙四下所谓昆仑也【地理今释昆仑山在今西蕃界有三山一名阿克坦齐禽一名巴尔布哈一名巴顔喀拉縂名枯尔坤译言昆仑也在积石之西河源所出案汉书地理志金城郡临县西北至塞外有西王母石室西有弱水昆仑山祠此蔡传所据以为昆仑在临者也然汉志言西有昆仑山祠非言山在县界汉临县在今陕西西宁卫西昆仑山不当若是之近通典云吐蕃自云昆仑山在国中西南河之所出唐书吐蕃传云刘元鼎使还言自湟水入河防西南行二千三百里有紫山直大羊同国古所谓昆仑蕃曰闷摩黎山东距长安五千里河源其间盖即今之枯尔坤也元史河源附録云吐蕃朶甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺其山防髙译言腾乞里塔即昆仑也案此即今蕃语所称阿木你马勒产母孙大雪山也在星宿海东其山绵亘三百余里上有九峯最为髙大黄河经其南又绕其东北梁寅所谓河绕山之三面如玦然者但如其言则昆仑转在河源下流似未为的】东北流与积石河相连河源澄莹冬春可渉下稍合流色赤益逺他水并注遂浊吐蕃亦自言昆仑在其国西南二説恐刘氏为是河自积石三千里而后至于龙门经但一书积石不言方向荒逺在所畧也【元史地理志河源附録河源古无所见禹贡导河止自积石汉使张骞持节到西域度玉门见二水交流发葱岭趍于阗滙盐泽伏流千里至积石而再出唐薛元鼎案唐书作刘元鼎此误使吐蕃访河源得之扵闷磨黎山然皆厯嵗月渉艰难而其所得不过如此世之论河源者又皆推本二家其说怪迂总其实皆非本真意者汉唐之时外夷未尽臣服而道未尽通故其所往每迂回艰阻不能直抵其处而究其极也元有天下薄海内外人迹所及皆置驿传使骑往来如行国中至元十七年命都实为招讨使佩金虎符往求河源都实既受命是嵗至河州州之东六十里有寜河驿驿西南六十里有山曰杀马关林麓穹隘举足浸髙行一日至巅西去愈髙四阅月始抵河源是冬还报并图其城传位置以闻其后翰林学士潘昂霄従都实之弟阔阔出得其说撰为河源志临川朱思本又従八里吉思家得帝师所蔵梵字图书而以华文译之与昂霄所志互有详畧今取二家之书考定其说案河源在吐蕃朶甘思西鄙有泉百余沮洳散涣弗可逼视方可七八十里履髙山下瞰灿若列星以故名火敦脑儿火敦译言星宿也羣流奔凑近五七里汇二巨泽名阿刺脑儿自西而东连属吞噬行一日迤逦东鹜成川号赤賔河又二三日水西南来亦名里赤与赤賔河合又三四日水南来名忽阑又水东南来名也里术合流入赤賔其流浸大始名黄河然水犹清人可渉又一二日岐为八九股名也孙斡论译言九渡通广五七里可度马又四五日水浑浊土人抱革囊骑过之聚落纠木干象舟传髦革以济仅容两人自是两山峡束广可一里二里防半里其深叵测朶甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺其山最髙译言驣乞里塔即昆仑也山腹至顶皆雪冬夏不消土人言逺年成氷时六月见之自八九股水至昆仑行二十日河行昆仑南半日又四五日至地名阔即及阔提二地相属又三日地名哈喇别里赤儿四逹之冲也多冦盗有官兵镇之近北二日河水过之昆仑以西人简少多处山南山皆不穹峻水亦散漫兽有髦牛野马狼狍羱羊之类其东山益髙地亦渐下岸狭隘有狐可一跃而越之处行五六日有水西南来名纳邻哈刺译言细黄河也又两日水南来名乞儿马出二水合流入河河水北行转西流过昆仑北一向东北流约行半月至贵徳州地名必赤里始有州治官府州吐蕃等防宣慰司司治河州又四五日至积石州即禹贡积石五日至河州安乡关一日至打罗坑东北行一日洮河水南来入河又一日至兰州过北卜渡至鸣沙河过应吉理州正东行至宁夏府南东行即东胜州大同路自发源至汉地南北涧溪细流傍贯莫知纪极山皆草石至积石方林木畅茂世言河九折彼地有二折盖乞儿马出及贵徳必赤里也地理今释案地图河出今西蕃巴顔喀拉山东名阿尔坦河东北流三百余里合鄂敦塔拉诸泉源大小千百错列如星元史所谓火敦脑儿即呈宿海也滙为杳灵鄂灵二海子各周三百余里东西相距五十余里元史所谓滙二巨泽名阿刺脑儿也折而北经蒙古托罗海山之南转东南流千余里南北受数十小水经乌蓝莽乃山下有多母打秃昆多伦河多拉昆多伦河自东南来入之元史所谓纳隣哈刺乞儿马出二水也自此折而西北流三百余里前后小水奔注不可胜计绕阿木你马勒产母孙山之东即元史所谓昆仑山也流百五十余里有齐普河呼呼乌苏河自西来入之又迤逦东北流三百余里防跲克圗衮俄罗济诸水厯归徳堡元史作贵徳州经积石山至陕西临洮府河州入中国界过兰州又折而东北经寜夏卫流出塞外河以内为河套地又东南至延安府府谷县入塞河以东为山西界南流至潼关卫又折而东由河南山东界至江南淮安府安东县入海】龙门而下因其所经记其自北而南则曰南至华隂记其自南而东则曰东至厎柱【程氏大昌曰河至华阴则已改为东流今曰东至厎柱者自改东已后惟厎柱为可记也】又详记其东向所经之地则曰孟津曰洛汭曰大伾又记其自东而北则曰北过洚水又详记其北向所经之地则曰大陆曰九河又记其入海之处则曰逆河【郑氏晓曰河下趋而海上逆也】自洛汭而上河行于山其地皆可考自大伾而下垠岸髙于平地故决齧流移水陆变迁而洚水大陆九河逆河皆难指实然上求大伾下得碣石因其方向辨其故迹则尤可考也其详见上文○又案李复云同州韩城【皇舆表同州韩城县今属西安府】北有安国岭东西四十余里东临大河濒河有禹庙在山断河出处禹凿龙门起于唐张仁愿所筑东受降城之东自北而南至此山尽两岸石壁峭立大河盘束于山峡间千数百里至此山开岸阔豁然奔放怒气喷风声如万雷今案旧说禹凿龙门而不详其所以凿诵说相传但谓因旧修辟去其龃龉以决水势而已今详此说则谓受降以东至于龙门皆是禹新凿若果如此则禹未凿时河之故道不知却在何处而李氏之学极博不知此说又何所考也
集説【程氏大昌曰黄河自盐泽西来暨达潼关其面势所向凡四大折其初一折由积石而迳湟中则鄯兰也是一折也及至灵州西南遂转北而行凡千余里北河西岸即为凉肃甘沙四郡是又一折也迨其北流千里而遥至九原丰州则又转而东流故丰州北面正拄大河是又一折也丰州之东为榆林北境固扺大河而河従此州之东又转而南故胜州北东两面皆扺大河自此而往直至潼关皆是河南矣此又一折也○自洛汭以上山水名称迹道古今如一自大伾以下不特水道难考虽名山旧甞慿河者亦便不可究非山有徙移也河既变迁年世又逺人知新河之为河不知旧山之不附新河也○朱子曰禹当时治水也只理会河患积石龙门所谓作十三载乃同者正在此防向未经凿治时龙门正道不甚泄故一派西滚入关陕一派东滚往河东故此为患冣甚禹自积石至龙门着工夫最多又其上散従西域去亦不甚为患○释水云河千里一曲一直河従积石北行又东乃折而南计应三千里然后至龙门而为西河龙门地势险河率破山以行禹功于此最难自龙门南流至华阴而极始折而东至于厎柱又东至孟津东过洛汭而为南河至大伾而极始折而北流为东河至兖州而分为九复合为一而入海河流扵是终矣河为四渎宗其发源西北故叙中国之水以河为先逆河是开渠通海以泄河之溢秋冬则涸春夏则泄○方氏回曰建绍后黄河决入钜野溢于泗以入于淮者谓之南清河由汶合济至沧州以入海者谓之北清河是时淮仅受河之半金之亡也河自开封北卫州决而入涡河以入淮一淮水独受大黄河之全以输之海济水之絶扵王莽时者今其源出河北温县犹经枯黄河中以入汶而后趋海清济贯浊河遂成虚论矣】
嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海
集传漾水名水经曰漾水出陇西郡氐道县嶓冢山东至武都常璩曰汉水有两源此东源也即禹贡所谓嶓冢导漾者其西源出陇西嶓冢山会泉始源曰沔迳葭萌入汉【案水经注云西源出陇西嶓冢山会泉迳葭萌入汉始源曰沔蔡传改云会泉始源曰沔辞义不眀且泉字当是白水二字之误即白水江也】东源在今西县之西西源在今三泉县之东也郦道元谓东西两川俱出嶓冢而同为汉水者是也【地理今释漾水出今陕西汉中府宁州北嶓冢山东至汉中府南郑县南为汉水亦名东汉水东流至白河县入湖广界又东流经郧县至均州又东南流厯光化谷城二县至防阳县东津湾折而南流经钟祥县至潜江县大汉口复东流经汉川县至汉阳县汉口合岷江】水源发于嶓冢为漾至武都为汉又东流为沧浪之水郦道元云武当县北四十里汉水中有洲曰沧浪洲水曰沧浪水是也【地理今释沧浪水在今湖广襄阳府均州北四十里】盖水之经厯随地得名谓之为者眀非他水也三澨水名今郢州长夀县【皇舆表宋郢州长夀县今为安陆府钟祥县】磨石山发源东南流者名澨水至复州景陵县【皇舆表宋复州景陵县今为沔阳州景陵县属安陆府】界来又名汊水疑即三澨之一然据左传漳澨防澨则为水际未可晓也【地理今释三澨案说文云澨埤增水邉土人所止也王逸注西澨杜预注漳澨或云水涯防云水邉蔡传以三澨为水名恐非禹贡锥指云三澨当在淯水入汉防一在襄城北即大堤一在樊城南一在三洲口东皆襄阳县地在古邔县之北也】大别见导山入江在今汉阳军汉阳县滙回也彭蠡见扬州北江未详入海在今通州静海县【皇舆表宋静海县今省入通州属扬州府】○今案彭蠡古今记载皆谓今之番阳然其泽在江之南去汉水入江之处已七百余里所蓄之水则合饶信徽抚吉贑南安建昌临江袁筠隆兴南康数州之流非自汉入而为滙者又其入江之处西则庐阜东则湖口皆石山峙立水道狭甚不应汉水入江之后七百余里乃横截而南入于番阳又横截而北流为北江且番阳合数州之流猪而为泽泛溢壅遏初无仰于江汉之滙而后成也不惟无所仰于江汉而众流之积日遏月髙势亦不复容江汉之来入矣今湖口横渡之防其北则江汉之浊流其南则番阳之清涨不见所谓汉水滙泽而为彭蠡者番阳之水既出湖口则依南岸与大江相持以东又不见所谓横截而为北江者又以经文考之则今之彭蠡既在大江之南于经则宜曰南滙彭蠡不应曰东滙于导江则宜曰南会于滙不应曰北会于滙滙既在南于经则宜曰北为北江不应曰东为北江以今地望防挍絶为反戾今庐江之北有所谓巢湖者湖大而源浅毎嵗四五月间蜀岭雪消大江泛溢之时水淤入湖至七八月大江水落湖水方泄随江以东为合东滙北滙之文然番阳之湖方五六百里不应舎此而録彼记其小而遗其大也【案东汇北滙传欲以巢湖当之而自谓不应记其小而遗其大则巢湖不可代彭蠡也明矣】盖尝以事理情势考之洪水之患惟河为甚意当时龙门九河等处事急民困势重役烦禹亲莅而身督之若江淮则地偏水急不待疏凿固已通行防分遣官属往视亦可况洞庭彭蠡之间乃三苖所居水泽山林深昧不测彼方负其险阻顽不即工则官属之往者亦未必遽敢深入是以但知彭蠡之为泽而不知其非汉水所滙但意如巢湖江水之淤而不知彭蠡之源为甚众也以此致误谓之为滙谓之北江无足怪者然则番阳之为彭蠡信矣
集説【金氏履祥曰东滙泽为彭蠡朱子以为多句东为北江入扵海郑渔仲以为羡文意禹治水之时与今不同方江汉未奠令江西诸水壅遏不通汇而为湖虽非江汉所滙而势实滙之中江北江想当时方言如此以识江汉合流之别彭蠡源浅而与江汉竝列为北中南此恐亦当时东南之方言尔○郑氏晓曰禹治江汉之水皆始扵梁中扵荆而终扵扬也盖江汉发源扵梁合流扵荆而入海扵扬漾汉在梁州沧浪至扵入江在荆州彭蠡至入海在扬州三澨而上漾汉异名而同源大别而下江汉异源而同流○王氏樵曰江漾二水势钧力敌能自达扵海者也故禹贡虽纪其合流仍各见其首尾】附録【朱子曰彭蠡之为泽也实在大江之南弥漫数十百里方数千里之水皆会而归焉北过南康扬澜左里则两岸渐迫山麓而湖面稍狭遂东北流以趍湖口而入扵江矣然以地势北髙而南下故其入扵江也反为江水所遏而不得遂因却而自猪以为是弥漫数十百里之大泽则是彭蠡之所以为彭蠡者初非有所仰扵江汉之滙而后成也又况汉水自汉阳军大别山下南流入江则其水与江混而为一至此已七百余里矣今谓其至此而后一先一后以入扵彭蠡既滙之后又复循次而出以为二江则其入也何以识其为昔日之汉水而先行何以识其为昔日之江水而后会其出也何以识其为昔日之汉水而今分以之北何以识其为昔日之江水而今分以居中耶且以方言之则宜曰南会而不应曰北会以实计之则湖口之东今但见其为一江而不见其分流也湖口横渡之防予尝过之但见舟北为大江之浊流舟南为彭蠡之清涨而已盖彭蠡之水虽限扵江而不得泄然其既平则亦因其可行之隙而又未尝不相持以东也恶覩所谓中江北江之别乎莆田郑樵渔仲独谓东汇泽为彭蠡东为北江入于海十三字为衍文得之案朱子彭蠡辨独取郑樵之说谓经文东汇以下十三字为衍文蔡传因之后来诸儒防信经文防従朱蔡今亦竝存不废但经文毕竟为主且古今水道迁移安能歴久合故以顺经文者为正说而朱子之论辨则为附録后节辨东迆北会扵汇东为中江之误与此一例庶不失先经后传之义耳】
岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迆北会于汇东为中江入于海
集传沱江之别流于梁者也澧水名水经出武陵充县西至长沙下隽县西北入江【地理今释澧水出今湖广永定卫西厯山至岳州府安乡县南防赤沙河入洞庭湖】郑氏云经言过言会者水也言至者或山防泽也澧宜山泽之名【傅氏寅曰今长沙郡有澧陵县其以陵名为县乎】案下文九江澧水既与其一则非水明矣九江见荆州东陵巴陵也【郦氏道元曰江夏有西陵县故是言东矣○罗氏泌曰巴陵与夷陵相对出为东西以夷陵曰西陵则巴陵为东陵信矣】今岳州巴陵县也【地理今释东陵即巴邱山一名天岳山临大江今湖广岳州府城是其遗址】地志在庐江西北者非是会滙中江见上章【地理今释江水出今四川松潘卫北西蕃界源有三支正支自浪架岭岷山之随地异名者南流东支自弓杠口至漳腊营合正支西支自杀虎塘至黄胜闗合正支南经茂州威州汶川县以至灌县离堆岐为数十股滂沱南下左抱成都府西环崇庆州众流以次会扵新津县南又南行迳眉州嘉定州至叙州府东南合金沙江折而东北流至重庆州嘉陵江发源陕西鳯翔府实鸡县之大散岭至巩昌府徽州合西汉水入四川界涪江发源松潘卫东雪栏山东南流至合州与嘉陵江会自北来合流入之又东北经蘷州府巫山县入湖广界东流至彛陵州东南流至枝江县又东流至荆州府折而南流至石首县又东流至监利县又南流至岳州府折而东北流至武昌府与汉江合又东流至黄州府又东南流入江西界至湖口县与南江合即贑江又东北流入江南界经江宁府至扬州府通州入海】
集説【林氏之竒曰江汉二水皆自西来至其合防则其势迆靡而相属故汉水自发源嶓冢皆东流至其将与江合也则稍折而南江水自发源岷山皆东流至其将与汉合也则稍折而北盖江在汉南汉在江北汉稍南江稍北则其势相属故会扵彭蠡而复东也汇者彭蠡之泽也不言会扵彭蠡者盖蒙上东汇泽为彭蠡之文且见其与汉水共注此泽也○傅氏寅曰江至东陵始与汉合而经扵东陵之下记其东行斜迆而北者着其与汉既合之形势也继曰会扵滙者着其同为彭蠡泽也○邵氏寳曰江汉水涨彭蠡郁不流逆为巨浸无仰其入而有赖其遏彼不遏则此不积所谓滙也者如此故曰北会扵滙滙言其外也蠡言其内也扵滙不扵彭蠡势则然也盖实志也江水濬发最在上流其次则汉自北入其次则彭蠡自南北入三水竝持而东则江为中江汉为北江彭蠡所入为南江可知已非判然异派之谓也且江汉之合茫然一水惟见其为江也不见其为汉也故曰中江曰北江然其势则相敌也故曰江汉朝宗】
附録【朱子曰顷在南康考其山川形势疑晁氏九江东陵之说以为洞庭巴陵者为可信盖江流自澧而东即至洞庭而巴陵又在洞庭之东也若谓九江即今江州其下少东便合彭蠡之口不应言至东陵然后东迆北防扵滙也○禹贡之文古今读者不过随文解义以就章句如説九江则曰江过寻阳派别为九防曰有小江九北来注之如是姑为诵说则可矣若以山川形势之实考之吾恐其说有所不通也若曰派别为九则江流上下洲渚不一今所计以为九者若必首尾短长均布若一则横断一节纵别为九一水之间当有一洲九江之间沙水相间乃为十有七道扵地将无所容若曰参差取之不必齐一则又不知断自何许而数其九也况洲渚出没其势不常江陵先有九十九洲后乃复生一洲是岂可以为地理之定名乎若曰旁计横入小江之数则自岷山以东至入海防不知其当为防千百江矣且经文言九江孔殷正以见其吐吞壮盛浩无津涯之势决非寻常分派小江之可当又继此而后及夫沱云梦则又见其决非今日江州甚逺之下流此又可以证前二说者为不可通也惟国初胡秘监旦近世晁詹事说之皆以九江为洞庭则其援证皆极精博而经之凡例亦自可考今以洞庭为九江更以经之凡例通之则过九江至扵东陵者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至东陵也是汉水过三澨之例也过九江至扵敷浅原者言导岷山之阳而导山之人至扵衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至乎敷浅原也是导岍岐荆山而逾扵河以尽常碣之例也以是观之则经之文义不亦既眀矣乎若更以他书考之则庐江出陵阳东南而西流北折以为鄱余二水遂以会扵彭蠡而入扵江及其入江则庐山屹立乎其西南而江之北岸即为郡之南境疑江与山盖相因以得名而郡境虽在江北亦以其南直此山此江而得名也然则彭蠡安得为无源而必待汉滙江会而成哉汉志豫章为郡领县十八其彭蠡县下注云禹贡彭蠡泽在西其余则言水入湖汉者八入大江者一而湖汉一水则又自雩都东至彭泽入江行千九百八十里也案今地势彭蠡既与江通而豫章诸水不由彭蠡别无入江之路则湖汉者即是彭蠡而其所受众水之源又不止扵庐江而已也汉志不知湖汉之即为彭蠡而两言之又不知入大江者亦必猪扵彭蠡而别为一例又不知湖汉之为湖止以其泽名之而复兼以汉称则又承禹贡之误而弗深考也至扵雩都之水则又但见其为一郡众流之最逺者而遂推为湖汉之源以主其名则又不知湖汉之名初非一水必自隆兴以北众水皆会猪为大泽然后可以名之非雩都一水所可得而専也又有欲以扬州之三江即为荆州之中江北江而犹病其阙一乃顾彭蠡之余波适未有号则姑使之僭冒南江之名以足之且又自谓圣经书法之妙非他人之所及是亦极巧而新矣然自湖口而下江本无二安得有三且扵下文之震泽又悬隔辽夐而不相属也则又安能曲说而强附之哉问诸呉人震泽下流实有三江以入扵海彼既以目騐之恐其说之必可信而扵今尚可考也】
导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海
集傅沇水济水也发源为沇既东为济【地理今释沇水即济水之上流蔡传所谓发源为沇既东为济是也】地志云济水出河东郡垣县王屋山东南今绛州垣曲县山也始发源王屋山顶崖下曰沇水既见而伏东出于今孟州济源县【皇舆表孟州今孟县与济源县俱属懐庆府】二源东源周回七百歩其深不测西源周回六百八十五歩其深一丈合流至温县【皇舆表温县今属懐庆府】是为济水厯虢公台西南入于河【地理今释济水出今河南懐庆府济源县王屋山既见而伏至济源县西北五里重源显发有东西二池合流至温县东南入河】溢满也复出河之南溢而为荥荥即荥波之荥见豫州又东出于陶丘北陶丘地名【地理今释陶丘在今山东兖州府定陶县西南七里】再成曰陶【孔氏颖达曰释邱再成为陶丘李巡曰再成其形再重也郭璞云今济阴定陶城中有陶丘】在今广济军西【皇舆表广济军今定陶县属兖州府】又东至于菏菏即菏泽亦见豫州谓之至者济阴县自有菏派济流至其地尔汶北汶也见青州又东北至于东平府夀张县【皇舆表夀张县今属兖州府】安民亭合汶水至今青州博兴县入海唐李贤谓济自郑以东贯滑曹郓济齐青以入于海本朝乐史谓今东平济南淄川北海界中有水流入海谓之清河郦道元谓济水当王莽之世川渎枯竭其后水流迳通津渠势改寻梁脉水不与昔同然则荥泽济河虽枯而济水未当絶流也程氏曰荥水之为济本无他义济之入河适会河满溢出南岸溢出者非济水因济而溢故禹还以元名命之案程氏言溢之一字固为有理然出于河南者既非济水则禹不应以河枝流而冒称为济盖溢者指荥而言非指河也且河浊而荥清则荥之水非河之溢眀矣况经所书单立导沇条例若断若续而实有源流防见防伏而脉络可考先儒皆以济水性下劲疾故能入河穴地流注显伏南丰曽氏齐州二堂记云泰山之北与齐之东南诸谷之水西北滙于黒水之湾又西北滙于柏崖之湾而至于渴马之崖盖水之来也众其北折而西也悍疾尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于厯城之西盖五十里而有泉涌出髙防致数尺其旁之人名之曰趵突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黒水之湾者而见之于此盖泉自渴马之崖流地中而至此复出也其注而北则谓之泺水达于清河以入于海舟之通于济【陈氏师凯曰曽集济作齐】者皆于是乎达也齐多甘泉其显名者十数而色味皆同以予验之盖皆泺水之旁出者也然则水之伏流地中固多有之奚独于荥泽疑哉呉兴沈氏亦言古説济水伏流地中今厯下凡发地皆是流水世谓济水经过其下东阿亦济所经取其井水煮胶谓之阿胶用搅浊水则清人服之下膈疏痰盖其水性趋下清而重故也济水伏流絶河乃其物性之常事理之著者程氏非之顾弗深考耳
集説【陈氏栎曰虚谷方氏尝亲过枯黄河见济水出河北温县者今径枯黄河以入汶而后趋海而谓清济贯浊河遂成虚论以此观之则济水性下固能伏流而出为荥程泰之谓溢为荥非济溢辨之者以河浊荥清证其非当矣今大河徙而南流古大河遂为枯泺济之贯河其迹昭然泰之之非不辨而明也○郑氏晓曰今案济水发源扵冀经流扵豫分流扵徐入海扵青凡三伏而四见一见扵王屋而遂伏再见而为济再伏而入河三见而为荥三伏而穴地四见而出陶丘之北自此不复伏矣】
导淮自桐柏东会于泗沂东入于海
集传水经云淮水出南阳平氏县胎簪山【孔氏頴达曰胎簪盖桐柏之傍小山○河南通志胎簪在桐柏县西三十里又名大复山】禹只自桐柏导之耳桐柏见导山泗沂见徐州沂入于泗泗入于淮此言会者以二水相敌故也入海在今淮浦【申氏时行曰淮出扵豫经扵徐而入海扵扬地理今释淮水发源河南南阳府桐柏县桐柏山山下有准井泉源所出水经云出胎簪山者即桐柏之支也东流至光州东北会汝水出河南汝宁府遂平县西六十里洪山又东由固始县入江南鳯阳府颍州界又东流至颍上县东南渒水入之又东北至懐逺县合过河又东径长淮卫至五河县合浍河又东径泗州城南盱眙城北漫衍入洪泽湖东北出淮安府清河县之清口与黄河会东则刷黄河以入海南则入运河以济漕厯扬州府寳应县髙邮州抵江都县入扬子江○案禹时江淮夲不相通自春秋时呉伐齐扵广陵城今扬州府东南筑防城城下掘深沟谓之防江东北通射阳湖属淮安府山阳县而北至末口入淮此沟通江淮之故道也至晋永和中江都水断乃扵欧阳埭在江都县西南引江至广陵城而北出白马湖合中渎入淮谓之山阳渎隋时又开广之以通战舰明初陈瑄循故渎开新运河以通漕此即今之运道也】
集説【呉氏澄曰沂至下邳先入泗泗至淮陵乃入淮而曰东会扵泗沂二水均敌不以沂既入泗而没其名如朝宗并称江汉之例○郑氏晓曰淮水虽出扵胎簮然自桐柏以上其水尚微而无泛溢之患故禹但自桐柏导之泗沂者淮水之所敌也淮则东会之海者百川之所归也淮则东入之而淮无不治矣桐柏去胎簮不逺】
导渭自鸟鼠同穴东防于澧又东会于泾又东过漆沮入于河
集传同穴山名地志云鸟鼠山者同穴之枝山也余竝见雍州孔氏曰鸟鼠共为雌雄同穴而处其説怪诞不经不足信也郦道元云渭水出南谷山在鸟鼠山西北禹只自鸟鼠同穴导之耳
集説【蘓氏轼曰此言渭水自西而东之次雍州散言境内诸水非西东之次也○陈氏栎曰澧泾漆沮皆入渭渭入河东会扵沣即沣水攸同也东会扵泾即泾属渭汭也东过漆沮即漆沮既従也沣泾大与渭竝故曰会既得沣泾渭愈大漆沮皆小故曰过前兮言扵雍而自源徂流言扵此也】
导洛自熊耳东北会于涧瀍又东会于伊又东北入于河
集传熊耳卢氏【皇舆表卢氏县今属河南府】之熊耳也【河南通志熊耳有三一在卢氏县西南五十里两相竝如熊耳禹贡导洛自熊耳即此】余竝见豫州洛水出冢岭山禹只自熊耳导之耳○案经言嶓冢导漾岷山导江者漾之源出于嶓江之源出于岷故先言山而后言水也言导河积石导淮自桐柏导渭自鸟鼠同穴导洛自熊耳皆非出于其山特自其山以导之耳故先言水而后言山也河不言自者河源多伏流积石其见处故言积石而不言自也沇水不言山者沇水伏流其出非一故不志其源也弱水黒水不言山者九州之外盖略之也小水合大水谓之入大水合小水谓之过二水势均相入谓之会天下之水莫大于河故于河不言会此禹贡立言之法也集説【王氏炎曰凡导川皆决而委之扵海天下之水在北莫大扵河在南莫大扵江汉故先言导河而汉次之江又次之淮济亦四渎先言济而淮次之皆自北而南也四渎之西有渭东有洛亦大川故以是终焉】
九州攸同四隩既宅九山刋旅九川涤源九泽既陂四海会同
集传隩隈也李氏曰涯内近水为隩陂障也【孔氏頴达曰诗云彼泽之陂毛传云陂泽障也】会同与灉沮会同同义四海之隩水涯之地已可奠居九州之山槎木通道已可祭告【王氏樵曰刋旅举始末以包中间刋者治水之始旅者功成祭告】九州之川濬涤泉源而无壅遏九州之泽已有陂障而无决溃【林氏之竒曰九山九川九泽皆是泛指九州之山川泽而言之也】四海之水无不会同而各有所归此盖总结上文言九州四海水土无不平治也集説【孔氏颖达曰九州所同与下为目其言九山九川九泽是同之事矣○林氏之竒曰禹贡所载冀州以下列叙九州之疆界治水之曲折与夫田赋贡篚所入之多寡所输之逺迩其所以辨之者纤悉尽矣自九州攸同以下又所以同之也盖有以辨之则广谷大川异制民生其间异俗五味异和器械异制衣服异宜各得其所而不相雑乱故有以同之则车同轨书同文行同伦各要其所归而不见其为异此先王疆理天下之大要也○吕氏祖谦曰凡治水不出两端川流畎浍转相入以达扵海所以使之有所归也或逺而不达则捐数百里之地以为泽所以使之有所容也○郑氏晓曰此总结上文成功也九州之土或地或山髙卑不一而皆平治矣九州之水或川或泽流止不一而皆平治矣四隩不特兖之降丘宅土雍之三危既宅而已九山不特梁之蔡蒙旅平雍之荆岐既旅而已九川不特青之潍淄其道徐之淮沂其乂而已九泽不特徐之大野既猪兖之雷夏既泽而已四海会同不特江汉会同归扵海泾渭会同归扵河而已四隩既定以下即九州攸同之实也】
六府孔修庶土交正厎慎财赋咸则三壤成赋中邦集传孔大也水火金木土谷皆大修治也【孔氏颖违曰民不失业各得殖其资产故六府修治也○林氏之竒曰即大禹谟所谓水火金木土谷惟修是也】土者财之自生谓之庶土则非特谷土也【孔氏安国曰谓壤坟垆○金氏履祥曰谓凡山泽邱陵坟衍原隰之土】庶土有等当以肥瘠髙下名物交相正焉【叶氏梦得曰谓以九土相参而辨其等】以任土事厎致也因庶土所出之财而致谨其财赋之入【孔氏颖达曰言取民有节什一而税不过度也】如周大司徒以土宜之法辨十有二土之名物以任土事之类咸皆也则品节之也九州谷土又皆品节之以上中下三等【夏氏允彛曰三壤之中又各有三品复有上下错而总之为三壤禹之法亦密矣】如周大司徒辨十有二壤之名物以致稼穑之类中邦中国也盖土赋或及于四夷而田赋则止于中国而已故曰成赋中邦
集説【张氏九成曰非特水得其性而火金木土谷亦各得其性而为天下用矣盖水扵天地间为物最大水得其性则五行皆得其性矣此鲧湮洪水乃谓之汨陈其五行而九畴之次五行所以一曰水居其先者岂无谓乎○叶氏梦得曰六府无废财贡赋之法扵是而立○陈氏祥道曰冀州白而壤雍州黄而壤豫州厥土惟壤则壤色非一而已壤与坟埴涂泥虽殊而坟埴涂泥亦壤中之小别耳此禹贡总言三壤而周官总言十二壤也○吕氏祖谦曰九州之土彼此相视髙下各得其正厎慎见圣人当庶土交正之时欲制其赋先懐敬慎之心制其法归扵中以为万世之传惟先有敬心则能则上中下三等之壤以成赋扵中邦此四句载禹制赋之辞本末皆备厎慎者其心也则壤者其迹也】
锡土姓
集传锡土姓者言锡之土以立国锡之姓以立宗左传所谓天子建徳因生以赐姓【孔氏安国曰谓有德之人生此地以此地名赐之姓以显之】胙之土而命之氏者也
集説【林氏之竒曰锡土姓者扵是始可以疆天下封建诸侯而成五服也隠八年左传胙之土即所谓锡土是也命之氏即所谓锡姓是也如契封扵商赐姓子氏稷封扵邰赐姓姬氏其他诸侯皆然陈博士曰当洪水未平之初有国者亦皆有土有宗者亦皆有姓至是则锡之徧矣是也○吕氏祖谦曰三代之时曰姓者统其祖考之所自出也百世而不变曰氏者则其子孙之所自分也数世而一变○郑氏晓曰水土平贡赋定岂可不任人以治之由是分茅胙土或授之采地或授之封地别族命氏或因功而受姓或因徳而受姓或因地而受姓或因生而受姓此是建官分治乃州十有二师咸建五长之事不重赏功然所封亦是有功之臣或同姓之臣也○王氏樵曰当时尧舜在上封建虽非禹所得専而实一出禹所经画所谓弼成五服也朱子谓因生以赐姓如舜居妫汭及武王即位封舜之后扵陈赐姓为妫诸侯以字为諡諡当作氏孙以王父之宗为氏如鲁有子展其后为展氏展喜展禽是也此姓与氏之分也后世以氏为姓而姓氏遂无辨】
祗台徳先不距朕行
集传台我距违也禹平水土定土赋建诸侯治已定功已成矣当此之时惟敬徳以先天下则天下自不能违越我之所行也【王氏炎曰曰台曰朕皆禹自言指台朕为尧舜非经意也】集説【张氏九成曰此深眀禹以勤徳率诸侯而诸侯各迪有功之意也○吕氏祖谦曰禹之治水厯年之久渉地之广劳役亦多矣而天下翕然従禹之行而无距者禹有徳以先之也禹贡所纪若皆禹之力禹岂外是以求徳防众人为之则力也禹为之则徳也禹之尽其力者其心何如也史官恐后人见禹之胼胝而断以尽力之说故以徳先终之此作史之妙】
五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米
集传甸服畿内之地也【孔氏安国曰规方千里之内谓之甸服】甸田服事也以皆田赋之事故谓之甸服【王氏安石曰甸者井牧其地之谓】五百里者王城之外四面皆五百里也禾本全曰总【孔氏頴达曰入之供饲国马周礼掌客待诸侯之礼有刍有禾此总是也】刈禾曰铚【孔氏颖达曰説文云铚获禾短鎌也诗云奄观铚刈】半稾也半稾去皮曰秸【孔氏颖逹曰郊特牲云莞簟之安而稾秸之设秸亦稾也去穂送稾易扵送穂也】谓之服者三百里内去王城为近非惟纳总铚秸而又使之服输将之事也独于秸言之者总前二者而言也粟谷也内百里为最近【孔氏颖达曰就其甸服内又细分之従内而出此为其首】故并禾本总赋之外百里次之只刈禾半稾纳也外百里又次之去稾粗皮纳也外百里为逺去其穂而纳谷外百里为尤逺去其谷而纳米盖量其地之逺近而为纳赋之轻重精粗也此分甸服五百里而为五等者也集説【孔氏颖逹曰更叙弼成五服之事甸服毎扵百里即为一节侯服二百里内各为一节三百里外共为一节绥要荒三服毎服分而为二内三百里为一节外二百里为一节以逺近有较故其任不等○其扵税也皆当什一但所纳有精粗逺轻而内重耳○曽氏旼曰桓十四年谷梁传曰甸粟而纳之王宫米而蔵之御廪而九数有粟米之法为粟二十防为米十防粟米之辨也周官仓人掌粟入之蔵舂人掌供米物扵此可见○朱子曰里者乃道途逺近之数非方井之里也甸治田也畿内天子之田其民主为天子治田事故谓之甸服○近粗而逺精近者易致逺者难致故也畿内専言田赋者畿内不封诸侯故田赋入天子然五服各不同亦举凡例互相见】
五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯
集传侯服者侯国之服甸服外四面又各五百里也采者卿大夫邑地男邦男爵小国也诸侯诸侯之爵大国次国也【蘓氏轼曰自三百里而往皆诸侯也】先小国而后大国者大可以御外侮小得以安内附也【金氏履祥曰内小国则弱有所依外大国则内无所逼】此分侯服五百里而为三等也
集説【张子曰采地所得亦什一之法其余归诸天子所谓贡也诸侯卿大夫采地必有贡贡者必扵时享天子皆庙受之此所谓币余之赋也○卿大夫采地圭田皆以为永业所谓世禄之家○林氏之竒曰建侯服以封亲贤使各守其人民社稷以为天子之蕃衞也○输赋税则逺者轻而近者重建侯邦则逺者大而近者小逺近大小轻重莫不有法扵其间而疆理天下之制尽扵此矣○张氏九成曰周官六乡之外为六遂六遂之外有家邑为大夫之采地小都为卿之采地大都公之采地王子弟所食邑也与此王畿五百里外始有采服同意○朱子曰第二之百里为男爵之国三百里谓自三至五为百里者三随文生例】
五百里绥服三百里揆文教二百里奋武卫
集传绥安也谓之绥者渐逺王畿而取抚安之义侯服外四面又各五百里也【孔氏安国曰侯服外之五百里安服王者之政教】揆度也绥服内取王城千里外取荒服千里介于内外之间故以内三百里揆文教【孔氏颖达曰诸侯揆度王者政教而行之即是安服王者之义】外二百里奋武卫【孔氏颖逹曰由其心安王化奋武以卫天子】文以治内武以治外圣人所以严华夏之辨者如此此分绥服五百里而为二等也
集説【孔氏颖达曰周语云先王之制邦内甸服邦外侯服侯卫賔服蛮夷要服戎狄荒服彼賔服当此绥服韦昭云以文武敎卫为安王賔之因以名服然则绥者据诸侯安王为名賔者据王敬诸侯为名彼云先王之制则此服旧有二名○陈氏大猷曰内三百里非全无武卫以文教为主外二百里非全无文教以武卫为主文教以善其生武卫以防其生民斯安矣武以卫言保防而已治世武事易弛故奋以脩之○郑氏晓曰渐逺王畿其制皆抚安之事三百里揆文教立学校明礼义使教化诞敷扵内固所以安之也二百里奋武卫修车马备器械使威武扬扵外亦所以安之也】
五百里要服三百里夷二百里蔡
集传要服去王畿已逺皆夷狄之地其文法略于中国谓之要者取要约之义特羁縻之而已绥服外四面又各五百里也蔡放也左传云蔡蔡叔是也流放罪人于此也此分要服五百里而为二等也
集説【吕氏祖谦曰要服已皆蛮夷然犹近中国故为之要约而已不一一治之也】
五百里荒服三百里蛮二百里流
集传荒服去王畿益逺而经略之者视要服为尤略也以其荒野故谓之荒服【王氏安石曰荒不治也言不可要而治也】要服外四面又各五百里也流流放罪人之地【金氏履祥曰如流共工扵幽州是也】蔡与流皆所以处罪人而罪有轻重故地有逺近之别也此分荒服五百里而为二等也○今案每服五百里五服则二千五百里南北东西相距五千里故益稷篇言弼成五服至于五千然尧都冀州冀之北境并云中涿易亦恐无二千五百里借使有之亦皆沙漠不毛之地而东南财赋所出则反弃于要荒以地势考之殊未可晓但意古今土地盛衰不同当舜之时冀北之地未必荒落如后世耳亦犹闽淅之间旧为蛮夷渊薮而今富庶繁衍遂为上国土地兴废不可以一时概也周制九畿曰侯甸男采卫蛮夷镇藩毎畿亦五百里而王畿又不在其中并之则一方五千里四方相距为万里盖倍禹服之数也汉地志亦言东西九千里南北一万三千里先儒皆疑禹服之狭而周汉地广或以周服里数皆以方言或以古今尺有长短或以禹直方计而后世以人迹屈曲取之要之皆非的论盖禹声教所及则地尽四海而其疆理则止以五服为制至荒服之外又别为区画如所谓咸建五长是已若周汉则尽其地之所至而疆画之也
集説【林氏之竒曰要服之三百里夷其外二百里是亦夷也而谓之蔡荒服之三百里蛮其外之二百里是亦蛮也而谓之流盖其外之二百里其地为最逺中国之人有恶积罪大而先王不忍杀之者则投之扵最逺其为蛮夷之地则蒙上之文而可见也五服之名与其毎服之内逺近详畧皆是当时疆理天下之实迹也故扵侯服则言其建国小大之制至扵要荒则言其蛮夷逺近之辨与夫流放轻重之差皆所以纪其实也○金氏履祥曰五服亦大约限制以为朝贡之节详略之宜耳每服之中又自分为二三节此周制九服之所由起也】
东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡圭告厥成功
集传渐渍被覆暨及也地有逺近故言有浅深也声谓风声教谓教化林氏曰振举于此而逺者闻焉故谓之声轨范于此而逺者效焉故谓之教上言五服之制此言声教所及盖法制有限而教化无穷也锡与师锡之锡同【林氏之竒曰古者下锡上亦可谓之锡也】水土既平禹以圭为防而告成功于舜也水色黒故圭以云集説【林氏之竒曰此言九州疆界之所抵以见其声教之所暨也考之上文海岱惟青州海岱及淮惟徐州言青徐之境东海也故曰东渐扵海雍州之弱水既西弱水至扵合黎余波入扵流沙是雍州之界抵扵流沙扬州曰淮海惟扬州则是扬州之界抵扵南海冀州夹右碣石入扵河河之入海在碣石之右则冀州之界抵扵北海故曰朔南暨声教讫扵四海朔南不言其所至者连下文而互见也声教者言文徳之所及也然下文既曰讫扵四海则是四方皆至扵海矣而西独言被扵流沙者盖水之西流至此而极不见其所归未可以正名其为海也故王制曰西不尽流沙东不尽东海亦惟以东海对流沙也○傅氏寅曰水患平而锡土姓君之报功也声教讫四海而锡圭臣之归羙以报上也归羙必以圭者言吾君之徳与天为一而寓诚扵圭以表见之也君无是徳而臣欲成是功其可乎此禹告成功之深意也○吕氏祖谦曰渐被暨亦不湏扵一字上为之轻重但水患治平自西自东自南自北无思不服】总论【陈氏大猷曰圣人政事所治详内略外不求尽扵四海而道徳所化则无内外之限而必极扵四海自禹敷土而下槩举治水防模言之自冀州而下以帝都为主自东而西区别九州之疆域言之自导岍而下则自西而东贯串九州之山水言之自九州攸同而下则总合九州成绩言之自五百里甸服而下则以成五服自内及外言之自东渐而下则逺举四极言之以至扵告成功终焉经纬错综法度森严非圣经不及此○陈氏栎曰禹贡一书虽纪平水土制贡赋之事而躬行教化之精微寓焉曰祗台徳先不距朕行躬行心得以为教化之本者也曰文教声教教化之流行而躬行之效验也】
钦定书经传説彚纂卷五
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷六
甘誓
集传甘地名有扈氏国之南郊也在扶风鄠县【黄氏度曰鄠县有甘水甘亭地理今释甘今陜西西安府鄠县本夏扈国秦改扈为鄠有甘亭元和志云甘亭在县西南五里夏啓伐有扈誓师于甘之野卽此处也】誓与禹征苗之誓同义【孔氏颖达曰曲礼云约信曰誓】言其讨叛伐罪之意严其坐作进退之节【陈氏师凯曰周礼大司马中春教振旅以教坐作进退疾徐疏数之节】所以一众志而起其怠也誓师于甘故以甘誓名篇书有六体誓其一也今文古文皆有○案有扈夏同姓之国史记曰啓立有扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜受禅啓独继父以是不服亦臆度之耳左传昭公元年赵孟曰虞有三苗夏有观扈【杜氏预曰观国今顿邱衞县】商有姺邳【杜氏预曰二国商诸侯邳今下邳县】周有徐奄【杜氏预曰二国皆嬴姓】则有扈亦三苗徐奄之类也【孔氏颖达曰三苗与有扈徐奄尚书略有】
【其事其观与姺邳则史传无文】
集说【孔氏颖达曰啓伐有扈必将至其国乃出兵与啓战故以甘为有扈之郊地名○林氏之竒曰古者将欲整齐其众而用之则必有誓而尤严于军旅周官士师之职以五戒先后刑罚一曰誓用之于军旅盖所以宣言其讨罪之意而示之以赏刑之必信帝王之世所不能废也故禹啓汤武皆有之○姚氏舜牧曰有扈氏同姓之国称乱以抗王师不臣甚矣于是声罪致讨且明部伍之法示刑赏之典仁义中兼节制慑不庭而彰天讨是王者之师也】
大战于甘乃召六卿
集传六卿六鄕之卿也案周礼鄕大夫每鄕卿一人六鄕六卿平居无事则各掌其鄕之政教禁令而属于大司徒有事出征则各率其鄕之一万二千五百人而属于大司马所谓军将皆卿者是也意夏制亦如此【孔氏颖达曰天子六军其将皆命卿周礼夏官序文也郑云夏亦然则三王同也】古者四方有变专责之方伯方伯不能讨然后天子亲征之天子之兵有征无战今啓旣亲率六军以出而又书大战于甘则有扈之怙强稔恶敢与天子抗衡岂特孟子所谓六师移之者书曰大战盖所以深着有扈不臣之罪而为天下后世诸侯之戒也
集说【林氏之竒曰天子亲征六卿各率其鄕之师以从盖举国而伐之也扈之威强势将与京师抗衡而方伯连率之力所不能讨啓之是行也社稷之安危盖系于此岂得已而不已者乎○胡氏士行曰冢宰司徒宗伯司马司宼司空无事为六卿有事则分掌六师六卿分职司马主兵官制也六卿竝将司马帅一兵制也○王氏樵曰周礼鄕老二鄕则公一人郑氏曰三公内与王论道中参六官之事外与六鄕之教如郑氏之说此公即论道之三公则每鄕卿一人岂即六卿而分领六鄕耶今以书考之泰誓牧誓皆呼司徒司马司空彼之三卿即此之六卿平时军将皆命卿况天子亲征六卿必从可知郑氏以军帅选于六官六鄕之吏则固六官为首鄕吏次之而此之六卿必非鄕官也○俞氏鲲曰大战于甘总一事之始终而书之乃召至未又言未战之前有此誓非谓将大战于甘乃召六卿也】
【案六卿之说玩蔡氏传本郑康成说为多故以六卿与六鄕之卿为一正主周礼注所谓三公内与王论道中参六官之事外与六鄕之教也说者以为六卿非自冢宰至司空之六卿盖王之六乡别有此六卿也若以为六卿分职之六卿无缘冢宰亦属于司马考之周礼六鄕六卿之外无别有所谓六卿者以备有事出征而从王以行也其说亦已无据矣如以六卿属之司马为无其事则九伐统于司马自是设官之大经大法犹司徒施教则六卿总属之也且天子亲征则六卿必从固已恐亦无空国而出之理冢宰固摄国政者其属之司马疑亦特其属官耳若谓六卿与六鄕之卿必不为一则郑氏所云外与六鄕之教安见其不然耶唐虞建官维百自多兼职虽世远不可尽考无执一说以泥之可也当以蔡传为正】
王曰嗟六事之人予誓告汝
集传重其事故嗟叹而告之【林氏之竒曰李校书论虞书言咨其后变而为嗟盖嗟者即咨之义也】六事者非但六卿有事于六军者皆是也
集说【孔氏颖达曰发首二句叙其誓之由王曰已下皆是誓之辞也郑云变六鄕言六事之人言军吏下及士卒也下文戒左右与御是徧勅在军之士六卿之身及所部之人各有军事故六事之人为总呼之辞○黄氏度曰数扈之罪以誓告军帅然后中军出号令司马左右陈行而以天子之命誓之各行有司之事】
有扈氏威侮五行怠弃三正天用勦絶其命今予惟恭行天之罚
集传威防殄之也侮轻忽之也【钟氏天才曰威是防殄而戕其质侮是轻忽而拂其性】鲧汨五行而殛死况于威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠弃者不用正朔也有扈氏防殄天物轻忽不敬废弃正朔虐下背上获罪于天天用勦絶其命今我伐之惟敬行天之罚而已今案此章则三正迭建其来乆矣舜协时月正日亦所以一正朔也子丑之建唐虞之前当已有之
集说【孔氏颖达曰天子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也○陈氏大猷曰凡背五常之道拂生长敛藏之宜皆威侮五行也○王氏纲振曰唐虞钦若昊天敬授人时大禹六府孔修祗承于帝无一不致其恭何敢威侮怠弃况三正五行实相表里水火金木土谷之修未有不从抚辰得者五行天以养人不为节啬爱惜三正王用奉天不与遵守禀承此其得罪于天与君何如安得不恭行天罚】
【案五行有以质言者有以气言者或以蔡传偏以质具于地者言之不以气行于天者言此说非也气质二者虽分言各有所属其实不可离也舍气则无以为质舎质亦无以见气之运行读者但知防殄天物为属之生质言不知人物既经防殄则气戕害多矣况其下言轻忽不敬非天而何因二者原不可分故防殄天物即轻忽不敬也经文二字原以威属人物上侮属运行上言蔡传极体经意奈何执一以议之乎至三正注疏主天地人而后人以夏以前无改正朔事林之竒则谓不必求之太深但言其废三纲五常或以为三正必有所指如三纲三事之类或以为不用夏时之正亦不用唐虞以前之正如秦用亥为正或以为三正本兼用如周礼有正月又有正嵗豳风一之日二之日是一阳二阳之月亦得为正春秋虽用周正而祭祀田猎仍用夏时纷纷之说总以蔡传不用正朔一语概之为是而三正之说其来已乆则为子丑寅之正亦不必多疑矣即注疏天地人亦三正取义之原也有扈既不遵正朔又何知三正之义乎怠弃三正兼言之宜也】
左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命
集传左车左右车右也攻治也【黄氏度曰各治其事谓之共命】古者车战之法甲士三人一居左以主射一居右以主击刺御者居中以主马之驰驱也左传宣公十二年楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆【陈氏师凯曰菆矢之善者】是车左主射也摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘【陈氏师凯曰折其左耳】执俘而还是车右主击刺也御非其马之正犹王良所谓诡遇也盖左右不治其事与御非其马之正皆足以致败故各指其人以责其事而欲各尽其职而不敢忽也集说【黄氏度曰御主马政作一车之将右与射佐之射人曰使有爵者乗王之倅车盖将选也师以持重为不可胜进退动静莫不有法是故御非其法为不恭命三代节制如此○胡氏士行曰各严部分不出其位所谓师出以律也○王氏樵曰首左字当一断呼左之人而告之也下御字右字亦然一车甲士三人歩卒七十二人每二十五人为一两盖甲士则每两之长而歩卒则各供其长而为之助者也故古者临军誓战所戒者三人而已呼左则凡车左执射者同听之呼右呼御亦然凡车之命系此三人自一乘至于万乘皆有是】
用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝
集传戮杀也礼曰天子廵狩以迁庙主行【孔氏颖达曰曾子问云孔子曰天子廵守以迁庙之主行载于齐车言必有尊也廵守尚然征伐必也】左传军行祓社衅鼓然则天子亲征必载其迁庙之主与其社主以行【孔氏颖达曰定四年左传云君以军行祓社衅鼓祝奉以从是天子亲征又载社主行也】以示赏戮之不敢专也祖左阳也故赏于祖社右阴也故戮于社孥子也孥戮与上戮字同义言若不用命不但戮及汝身将并汝妻子而戮之战危事也不重其法则无以整肃其众而使赴功也或曰戮辱也【黄氏度曰周礼掌戮郑康成曰戮犹辱也】孥戮犹秋官司厉孥男子以为罪隶之孥【陈氏师凯曰周礼孥作奴谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶】古人以辱为戮谓戮辱之以为孥耳【林氏之竒曰此篇与汤誓皆冇孥戮之言非杀之之谓也左传僖二十七年楚子文治兵于睽终朝而毕不戮一人文六年夷之搜贾季戮臾骈臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉臾骈曰不可以是知谓之戮者非是杀之但加耻辱焉】古者罚弗及嗣孥戮之刑非三代之所宐有也案此说固为有理然以上句考之不应一戮而二义盖罚弗及嗣者常刑也予则孥戮者非常刑也【洪氏翼圣曰孥戮是后日】常刑则爱克厥威非常刑则威克厥爱盘庚迁都尚有劓殄灭之无遗育之语则啓之誓师岂为过哉
集说【孔氏颖达曰礼左宗庙右社稷是祖阳而社隂就祖赏就社戮亲祖严社之义也大功大罪则在军赏罚其徧叙诸勲乃至太祖赏耳○陈氏栎曰啓行天罚以恭为本我恭天命左右御当恭我命用命而赏赏其恭命也不用命而戮戮其不恭命也赏戮不敢专必行之祖社皆致恭也恭敬者百圣之心法亦家法也啓之此心即禹祗承祗台之心也○姚氏舜牧曰禹誓师之辞曰尔尚一乃心力其克有勲此云不用命戮于社予则孥戮汝盖视前较有别矣此可征世道之一变】
总论【吴氏泳曰甘誓一篇仅八十字而其闲六军之制车乘之法邦国赏刑之典誓师之辞靡不明偹一传至仲康而征所言亦可以考当时人物军旅官名制度乃知明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙眞至言哉○董氏鼎曰禹自征苗以来未尝用师军旅之事宐啓所未闻也而一旦赫然以征有扈召六卿而誓与防羣后而誓者同科威侮五行怠弃三正与侮慢自贤反道败德者同意恭行天罚用命不用命与奉将天罚尔尚一乃心力者同辞盖宛然神考家法也然则禹固不以天下为无事而不训以兵啓亦不以天下为无事而不习于兵讲之以豫用之以节斯其为王者之师欤】
五子之歌
集传五子太康之弟也歌与帝舜作歌之歌同义今文无古文有
集说【孔氏颖达曰史述作歌之由先叙失国之事其一曰以下乃是歌辞此五子作歌五章辞相连接自为终始○不言五弟而言五子者以其述祖之训故系父以言之○程子曰书为王者之轨范不独着圣王之事以为法亦存其失以示戒五子之歌是也○黄氏度曰禹万世永頼之功岂便至覆絶五歌几使人不忍闻其民歌诗流传谁不动心少康中兴而羿浞皆诛此歌实有感动焉】
太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反
集传太康啓之子尸如祭祀之尸谓居其位而不为其事如古人所谓尸禄尸官者也豫乐也夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度夏之先王非不游豫盖有其节皆所以为民非若太康以逸豫而灭其德也民咸贰心【孔氏安国曰君丧其德则众民皆二心矣】而太康犹不知悔乃安于游畋之无度言其远则至于洛水之南言其乆则十旬而弗反是则太康自弃其国矣
集说【林氏之竒曰夏都冀州在大河之北洛在河之南太康舍其宗庙社稷渡河而去畋于洛之南至于百日而犹不反是其在我者旣有弃天下之心安得无后羿之变乎○陈氏栎曰此史序五子作歌之由能敬必有德逸豫则怠胜敬所以至灭其徳○姚氏舜牧曰德为民心所同具灭厥德则民心贰矣非民之贰于我由我之贰于民也君与民原是一体贰不得○张氏尔嘉曰禹之得天下以兢业太康之失天下以逸豫敬肆之分如此】
有穷后羿因民弗忍距于河
集传穷国名【地理今释穷水经注云鬲县故有穷后国也今山东济南府德州北有鬲县故城是其地】羿穷国君之名也【孔氏颖达曰襄四年左传曰后羿自鉏迁于穷石○陈氏师凯曰杜预注云鉏羿本国名晋地记云河南有穷谷本有穷氏所迁也】或曰羿善射者之名贾逵说文羿帝喾射官故其后善射者皆谓之羿【孔氏颖达曰淮南子云尧时十日竝生尧使羿射九日而落之言虽不经要言尧时亦有羿则羿是善射之号非复人之名字信如彼言则不知羿名为何也】有穷之君亦善射故以羿目之也羿因民不堪命距太康于河北使不得返遂废之
集说【吕氏祖谦曰奸雄何世无之在我之理既坚既正则彼无自而入苟有闲隙彼必投之羿之距太康所以因民弗忍也因者明祸乱之本在此不在彼也○陈氏经曰禹功在万世覩河洛者思之再传一为游田而民遂贰何也民之于禹如頼慈母一遇太康如婴儿失母无依所以贰也然羿能夺之一时不能禁民思禹于他日少康以一成一旅卒祀夏配天非民之不忘禹而何】
厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌
集传御侍也怨如孟子所谓小弁之怨亲亲也小弁之诗父子之怨五子之歌兄弟之怨亲之过大而不怨是愈疏也五子知宗庙社稷危亡之不可救母子兄弟离散之不可保忧愁郁悒慷慨感厉情不自己发为诗歌推其亡国败家之由皆原于荒弃皇祖之训虽其五章之闲非尽述皇祖之戒然其先后终始互相发明史臣以其作歌之意序于五章之首后世序诗者每篇皆有小序以言其作诗之义其原盖出诸此
集说【孔氏颖达曰太康初去之时其弟五人侍其母以从太康太康畋于洛南五弟待于洛北太康乆而不反致使羿距于河五子皆怨史述太康之恶既尽然后言其作歌故令羿距之文乃在母从之上作文之势然也○吕氏祖谦曰五子咸怨非仇怨之怨盖怨艾之怨也知其所谓怨则知述戒作歌之意矣五子之歌一章切于一章一章远思大禹敬民之训二章自寻咎其取亡之道三章痛惜冀都之业四章又反复家绪之本末五章其情极矣尽取其忧愧之罪归之于已观此五章俯仰髙下节奏所在五子之心为何如○俞氏鲲曰厥弟三句叙羿距以前事五子咸怨叙羿距以后事盖太康畋洛之时五子侍母以随从之意必周旋左右朝夕规谏动以母子兄弟之至情冀其悔悟反国而太康不聼不得已而徯于洛之汭及至为羿所距五子与母竝不反国而后怨而作歌也若谓五子之从在羿距之后不应五子越河而居洛汭又经文五子咸怨句分明是另提端语】
其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁集传此禹之训也皇大也【林氏之竒曰皇者尊而大之之辞皇祖者犹言大祖也】君之与民以势而言则尊卑之分如霄壤之不侔以情而言则相须以安犹身体之相资以生也故势踈则离情亲则合以其亲故谓之近以其踈故谓之下言其可亲而不可踈之也且民者国之本本固而后国安本既不固则虽强如秦富如隋终亦灭亡而已矣其一其二或长幼之序或作歌之序不可知也集说【林氏之竒曰诗歌肇于虞夏五子之作歌史官总而序之其言不出于一人其意若出一人也○吕氏祖谦曰可近不可下见君民的然为一体可亲之使近不可推之使下视民为下则有邈然不相接之意矣民惟邦本本固邦宁百世兴王之定法也禹受任于舜其相传之要曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦躬履之乆见之精切故作训以戒子孙坚决着明】
予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
集传予五子自称也君失人心则为独夫独夫即愚夫愚妇一能胜我矣三失者言所失众也【时氏澜曰一失至于三而不变不可望其复改矣频复之凶也】民心怨背岂待其彰著而后知之当于事几未形之时而图之也朽腐也朽索易絶六马【林氏之竒曰古者车皆四马惟天子之车则特驾六马四马则两服两骖六马则两骖之外又有两騑】易惊朽索固非可以驭马也以喻其危惧可畏之甚为人上者奈何而不敬乎【孔氏安国曰能敬则不骄在上不骄则髙而不危】前既引禹之训言此则以已之不足恃民之可畏者申结其义也
集说【林氏之竒曰天下之安必由匹夫匹妇之无所不被其泽天下之危必起于匹夫匹妇之怨其所以致怨者亦不在于显然过恶苟失于此者在亳厘之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之驭六马则为人上其可不敬民哉君能敬民则本固邦宁而社稷永保矣○陈氏经曰君之固结民心以敬为本太康失邦由失民心失民心由于逸豫不敬也】
其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡
集传此亦禹之训也【林氏之竒曰前言皇祖有训此蒙其文故但曰训有之也】色荒惑嬖宠也禽荒耽游畋也荒者迷乱之谓甘嗜皆无厌也峻高大也宇栋宇也雕绘饰也言六者有其一皆足以致灭亡也禹之训昭明如此而太康独不念之乎此章首尾意义已明故不复申结之也集说【吕氏祖谦曰天下之事皆有其则至其则而止所谓度也夫妇之正不可废也搜狩之常不可阙也嘉会合礼不可以去酒导民性情不可以无乐栋宇以蔽风雨垣墙以御穿窬制于圣人岂以灭德然色禽而至于荒酒至于酣音至于嗜宇则峻之墙则雕之非其则矣○王氏十朋曰三风十愆君有一于身国必亡与此同意】
其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃厎灭亡
集传尧初为唐侯后为天子都陶故曰陶唐【孔氏颖达曰世本云帝尧为陶唐氏韦昭云陶唐皆国名犹汤称殷商也地理今释郑康成唐谱云唐者帝尧旧都之地今曰太原晋阳是尧始居此后乃迁河东平阳汉晋阳县今山西太原府太原县也又汉书顔师古注云陶丘在济阴今山东兖州府定陶县有尧城尧甞居之后居于唐故尧号陶唐氏】尧授舜舜授禹皆都冀州言冀方者举中以包外也大者为纲小者为纪【朱子曰纪者如丝之有纪纲者如网之有纲丝无纪则不能以自理网无纲则不能以自举】厎致也尧舜禹相授一道以有天下今太康失其道而紊乱其纪纲以致灭亡也○又案左氏所引惟彼陶唐之下有帅彼天常一语厥道作其行乃厎灭亡作乃灭而亡
集说【孔氏颖逹曰冀州统天下四方尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百皆在冀州自尧以来都不出此地故举陶唐以言之○陈氏大猷曰道者君天下之本纪纲者维持天下之制】
其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗絶祀
集传明明明而又明也我祖禹也典犹周之六典则犹周之八则【周礼天官六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典八则一曰祭祀二曰法则三曰废置四曰禄位五曰赋贡六曰礼俗七曰刑赏八曰田役】所以治天下之典章法度也贻遗关通【黄氏度曰轻重之所由通也】和平也【黄氏度曰轻重之所由平也】百二十斤为石三十斤为钧钧与石五权之最重者也【陈氏师凯曰五权铢两斤钧石也】关通以见彼此通同无折阅之意【王氏肯堂曰荀子良贾不为折阅不市折阅注谓损所卖物价也】和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之德君临天下典则法度所以贻后世者如此至于钧石之设所以一天下之轻重而立民信者王府亦有之【陈氏经曰王国府库也】其为子孙后世虑可谓详且远矣奈何太康荒坠其绪覆其宗而絶其祀乎○又案法度之制始于权权与物钧而生衡【陈氏师凯曰谓锤与物钧所称适停则衡平也】衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准【韦氏昭曰立准以望绳以水为平也】是权衡者又法度之所自出也【陈氏师凯曰规矩绳权衡谓之五则准绳连体权衡合德百工繇焉以定法式】故以钧石言之
集说【林氏之竒曰太史公曰禹声为律身为度左准绳右规矩自古法度之噐至禹而后明甚也○朱子语类问关石和钧只是钧石之名如周礼嘉量之类曰恐是○齐氏梦龙曰以理言则以君臣父子兄弟夫妇朋友为五典是也就事言则以尧舜所行为二典是也动则随时取中静则守正不移而皆自然有以为之准此所谓事理当然之极也言其物之当然者则曰物则言其理之自然者则曰天则○郑氏晓曰万邦之君上是表先王之君天下下是述先王贻谋之善也典则乃所以治天下者法度之大治之本也钧石乃所以一天下者法度之小治之末也若政教若礼乐所以为治天下之大经者谓之典如爵禄废置予夺诛赏所以为治天下之大法者谓之则】
其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心顔厚有忸怩弗愼厥德虽悔可追
集传曷何也呜呼曷归叹息无地之可归也予将畴依彷徨无人之可依也为君至此亦可哀矣仇予之予指太康也指太康而谓之予者不忍斥言忠厚之至也郁陶哀思也【朱子曰思之甚而气不得伸也】顔厚愧之见于色也忸怩愧之发于心也可追言不可追也
集说【林氏之竒曰夫所以曷归者太康也而五子则曰呜呼曷归予怀之悲虐民而民仇之者太康也而五子则曰万姓仇予予将畴依所宜忧所宜愧皆在太康而五子任之以为已事者盖仁人之于兄弟亲爱之而已矣有邦则同其安荣失邦则同其危辱其危也可忧其辱也可愧五子之于太康可谓有仁人之心矣】
总论【陈氏大猷曰五子不咎羿而曰万姓仇予不咎万姓而曰弗愼厥德不咎太康而惟自怨自艾所谓怨而不怒也太康失国因于不敬愼尔故五子之歌始之曰奈何不敬终之曰弗愼厥德以是始终焉乃一篇之纲领也故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭】
征
集传国名孟子曰征者上伐下也此以征名实即誓也【林氏之竒曰虽以征为名然以典谟训诰誓命之体求之其实誓也】仲康丁有夏中衰之运羿执国政社稷安危在其掌握而仲康能命侯以掌六师侯能承仲康以讨有罪是虽未能行羿不道之诛明羲和党恶之罪然当国命中絶之际而能举师伐罪犹为礼乐征伐之自天子出也夫子所以录其书者以是欤今文无古文有○或曰苏氏以为羲和贰于羿忠于夏者故羿假仲康之命命侯征之今案篇首言仲康肇位四海侯命掌六师又曰侯承王命徂征详其文意盖史臣善仲康能命将遣师侯能承命致讨未见贬仲康不能制命而罪侯之为专征也若果为篡羿之书则乱臣贼子所为孔子亦取之为后世法乎
集说【吕氏祖谦曰夏书存于后世者最少因征可以考官名法度人物军旅之事显然备具○申氏时行曰此篇首节是史官叙侯征羲和之始词告于众三节数羲和之罪之当征今予以尔三节严将士出征之律须要识得羲和之罪实在于党羿而不止于忽天戒侯之征羲和虽未能及羿而实翦羿之羽翼也】
惟仲康肇位四海侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑后承王命徂征
集传仲康太康之弟【孔氏颖达曰计五子之歌仲康当是其一】侯国之侯命掌六师命为大司马也仲康始即位即命侯以掌六师次年方有征羲和之命【陈氏师凯曰经世书以征羲和为元年事则是即位之次年也古者逾年改元】必本始而言者盖史臣善仲康肇位之时已能收其兵权故羲和之征犹能自天子出也林氏曰羿废太康而立仲康然其篡也乃在相之世仲康不为羿所篡至其子相然后见篡是则仲康犹有以制之也羿之立仲康也方将执其礼乐征伐之权以号令天下而仲康即位之始即能命侯掌六师以收其兵权如汉文帝入自代邸即皇帝位夜拜宋昌为衞将军鎭抚南北军之类【陈氏师凯曰汉衞宫之军在南为南军京城之军在北为北军】羲和之罪虽曰沈乱于酒然党恶于羿同恶相济故侯承王命徃征之以翦羿羽翼故终仲康之世羿不得以逞使仲康尽失其权则羿之篡夏岂待相而后敢邪羲氏和氏夏合为一官曰后者诸侯入为王朝公卿如禹稷伯夷谓之后也
集说【林氏之竒曰羿专废立之权且将有穷国擅权之志当此之时兵柄之得失国家社稷之存亡系焉苟迟之以旬月之间则无及矣故命侯掌六师必于肇位四海之下羿之于夏所以懐其不轨之谋而不得逞者惟侯掌其六师之权也仲康之沈几先物于斯见矣○尧时分命羲和四子定厯象正闰余以为甚重其设官分职莫先于此至于夏时则羲和合而为一职不复分四时之官各主一方之政一时之事如尧之羲和矣至于周时羲和之职不复有而冯相保章氏之所掌皆以中士为之隶于周官大宗伯之属则其职任盖又轻于夏时矣○俞氏鲲曰羿立仲康而曰仲康肇位者正仲康之始不予羿以权也】
附录【金氏履祥曰羿距太康不能返国城于甸服东南而居之至是而仲康立说者多称羿废太康而立仲康失之矣使羿废太康而立仲康仲康既立使侯为司马兵权有归矣而不讨羿是德羿也不返太康是紾兄也不然权出于羿是仲康为虚位而侯为羿党也若是征之书孔子奚取焉且襄四年左传称羿代夏政号帝夷羿岂立仲康而为之臣者其不然也明矣仲康继立于外命侯掌六师其规模举措固已有大过人者然迄不能移征羲和之师而加之羿或者势未可欤假之以年安知其不能讨羿以羿之强僭而终仲康之世莫敢谁何者以仲康之贤有侯之助也仲康虽立国于外然肇位四海诸侯之尊夏固自若独羲和以不臣受征而夫子于书取征焉君子是以知仲康为能自振而侯之为王室倚重矣○邹氏季友曰夏都安邑在河之北太康立十九年为羿所距遂居河南之阳夏宋开封之太康县也二十九年崩弟仲康立观肇位四海之语则诸侯犹宗之为君也十四年崩子相立羿但据冀州河北之地不臣于夏而已未必执夏之政柄故五子之歌但以冀方为言也羿亦好游田其臣寒浞弑之而篡其位及夏后相自河南迁河北帝邱帝邱宋濮州也在位二十八年方为寒浞之子浇所弑夏遂中絶者四十年而少康复兴焉史记夏本纪略而不书故解者皆未详考】
【案仲康肇位自二孔以为羿废太康所立后之说经者因之林之竒为较详然疑太康既见距于羿五子亦在洛汭不得返故都太康国于阳夏又十年而殁仲康继之皆在河南此左氏传魏绛所以有羿代夏政及帝夷羿之称也朱子谓袁道洁考之太康但失河北至相始失河南则仲康之立当在河南未必羿奉之于安邑也唯以为立之故都遂疑此篇为羿挟天子之命反加羲和以忠夏之名而在仲康非惟不能自振亦有德羿紾兄之嫌是此篇之全文俱为不顺林氏虽极辟之无一言及于仲康之本在河南则此等议论俱无所施也征之命特仲康势弱不能遽讨羿而先翦其羽翼耳金履祥通鉴前编考之至备今附存之】
告于众曰嗟予有众圣有谟训明征定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
集传征验保安也【苏氏轼曰徴犹书所谓庶征也保犹诗所谓天保也】圣人谟训明有征验可以定安邦国也下文即谟训之语【金氏履祥曰克谨天戒以下皆明徴定保之事惟时羲和以下皆明徴之反】天戒日蚀之类谨者恐惧修省以消变异也常宪者奉法修职以供乃事也君能谨天戒于上臣能有常宪于下百官之众各修其职以辅其君故君内无失德外无失政此其所以为明明后也【黄氏度曰诗曰明明天子又曰明明不已明明有继之辞也】又案日蚀者君弱臣强之象后羿专政之戒也羲和掌日月之官党羿而不言是可赦乎
集说【王氏安石曰使羲和守常宪以修辅则仲康得愼天戒而修省矣今畔官离次不知有日蚀之变则是不有常宪昧先圣之谟训安能免于诛乎○林氏之竒曰谟者人臣所陈之谟若大禹谟臯陶谟是也然人君所以为法于后世者亦谓之谟伊训曰圣谟洋洋是也训者人臣所陈之训若伊训高宗之训是也然人君所以垂教于后世者亦谓之训如五子之歌曰皇祖有训是也○时氏澜曰凡天之所以示徴于人君者皆所以警戒而定保之如仲舒所谓自非大无道尽欲扶持而安全也先王克谨天戒即明征之戒也人臣克有常宪谓常行之法也百官不言辅弼而言修辅修者辅弼之工夫人君有本然之明若非人臣所能致而得臣以辅之则明而又明有日新无疆之意也○申氏时行曰克谨于上者君以天之心为心也交修于下者臣以君之心为心也】
每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑
集传遒人宣令之官【孔氏颖逹曰训遒为聚聚人而令之故以为名也】木铎金口木舌施政教时振以警众也【孔氏颖达曰礼有金铎木铎铎是铃也其体以金为之舌有金木之异周礼教鼔人以金铎通鼔大司马教振旅两司马执铎明堂位云振木铎于朝是武事振金铎文事振木铎】周礼小宰之职正岁帅治官之属徇以木铎【陈氏经曰徇巡而示之也徇于大路欲其无不闲】曰不用法者国有常刑亦此意也官以职言师以道言【陈氏师凯曰非师保之师如承以大夫师长之师】规正也【陈氏经曰规运筳以为圆者也以喻规正之义】相规云者胥教诲也工百工也百工技艺之事【孔氏颖达曰百工各执所治技艺以谏若月令云无作淫巧以荡上心见其淫巧不正当执之以谏谏失常也】至理存焉理无徃而不在故言无微而可略也孟子曰责难于君谓之恭官师百工不能防谏是谓不恭不恭之罪犹有常刑而况于畔官离次俶扰天纪者乎
集说【蔡氏卞曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人之令德执艺事谏此类是也○张氏九成曰相防防君也襄十四年左传大夫防诲诗沔水防宣王○薛氏季宣曰国语公卿列士献诗瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽防亲戚补察瞽史教诲师旷所谓各有亲昵以相辅佐古防谏之详见者如此】
惟时羲和顚覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以于先王之诛政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
集传次位也官以职言次以位言畔官则乱其所治之职离次则舎其所居之位俶始扰乱也天纪则洪范所谓岁月日星辰厯数是也盖自尧舜命羲和厯象日月星辰之后为羲和者世守其职未尝紊乱至是始乱其天纪焉遐远也远弃其所司之事也辰日月会次之名【昭七年左传晋侯问士文伯曰何谓辰曰日月之防是谓辰】房所次之宿也集汉书作辑集辑通用言日月会次不相和辑【唐厯志曰日月嘉会而隂阳辑睦则阳不疚乎位以常其明隂亦含章示冲以隠其形若变而相伤则不辑矣】而掩蚀【孔氏颖达曰日食者月掩之也月体掩日日被月映也】于房宿也案唐志日蚀在仲康即位之五年瞽乐官【周礼瞽蒙之官掌作乐】以其无目而审于音也奏进也【孔氏颖达曰诗云奏鼔简简谓伐鼔为奏鼔】古者日蚀则伐鼓【孔氏颖达曰杜预以为伐鼔于社责羣阴也】用币以救之【文十五年左传曰日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币于社伐鼓于朝】春秋传曰惟正阳之月则然余则否【昭十七年左传季平子曰唯正月朔慝未作日有食之于是乎有伐鼔用币其余则否孔疏云慝未作阴未起也】今季秋而行此礼夏礼与周异也啬夫小臣也【孔氏颖达曰礼云啬夫承命告于天子郑云啬夫盖司空之属也】汉有上林啬夫庶人庶人之在官者周礼庭氏救日之弓矢【周礼注救日为太阳之弓救月为太阴之弓救日以枉矢救月以恒矢】啬夫庶人盖供救日之百役者曰驰曰走者以见日蚀之变天子恐惧于上啬夫庶人奔走于下以助救日如此其急羲和为厯象之官尸居其位若无闻知则其昏迷天象以干先王之诛岂特不恭之刑而已哉政典先王政治之典籍也【孔氏安国曰若周官六卿之治典】先时后时皆违制失时当诛而不赦者也今日蚀之变如此而羲和罔闻知是固干先王后时之诛矣集说【孔氏安国曰先时谓厯象之法四时节气望晦朔先天时则罪死无赦不及谓厯象后天时虽治其官苟有先后之差则无赦况废官乎○林氏之竒曰房有二说或以为房星案日月会于大火之次正在季秋月朔谓之房星理亦可通然唐律厯志曰君子愼疑宁以日在之宿为文近代善厯者推仲康时九月合朔已在房心北矣观此説则以房为所次之舎其説为长○周官冢宰掌建邦之六典以佐王治邦国治典者冢宰之所掌也教典者司徒之所掌也礼典者宗伯之所掌也政典者司马之所掌也刑典者司冦之所掌也事典者司空之所掌也侯掌六师为大司马故举政典以为言盖大司马法也○朱子曰日月一岁凡十二防方防则月光都尽而为晦已防则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔日月之合东西同度南北同道则月掩日而日为之食望而日月之对同度同道则月抗日而月为之食是皆有常度矣王者修德行政能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速髙下必有参差而不正相对者所以当食而不食也○问月食如何曰至明中有暗处其暗至微望之时月与日正对无分毫相差月为暗处所射故食虽阳胜阴毕竟不好若阴有退避之意则不相敌而不成食矣】
附录【林氏之竒曰自政典曰以下乃是侯誓师勅戒吏士之辞当属于下文不当复谓指羲和而言也○陈氏栎曰政典司马所掌侯为大司马故引政典之语以勅戒吏士先时不及时先后失师期也以属下文者是】
【案朱子曰先时不及时林氏谓是警众之词非言昏迷天象之人以上文考之林説非是盖政典以下云云合之上文固未为不合然疑杀无赦之刑施之先时不及时则或有推算小误所差在时刻迟速闻者一以此刑概之似太重若以此属之下节为以尔有众发端则于兵家纪律之严似不嫌其过也故两存之】
今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命
集传将行也我以尔众士奉行天罚尔其同力王室庶几辅我以敬承天子之威命也盖天子讨而不伐诸侯伐而不讨仲康之命侯得天子讨罪之权侯之征羲和得诸侯敌忾之义其辞直其义明非若五覇搂诸侯以伐诸侯其辞曲其义迂也
集说【吕氏祖谦曰将帅但知承王命王者但知奉天讨不敢认为已权则人君安敢轻兵人臣安敢专命士卒安敢犯命○董氏其昌曰奉将天罚者何言不敬天戒天必罚之也而又曰天子威命者盖出于天则为天罚出于天子则为天子威命是钦承威命即所以奉将天罚无二也】
火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火歼厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与惟新
集传昆出玉山名冈山脊也逸过渠大也言火炎昆冈不辨玉石之美恶而焚之苟为天吏【王氏安石曰吏奉将天罚故曰天吏】而有过逸之徳不择人之善恶而戮之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶乏魁而已胁从之党则罔治之旧染污习之人亦皆赦而新之其诛恶宥善是犹王者之师也今案征始称羲和之罪止以其畔官离次俶扰天纪至是有胁从旧染之语则知羲和之罪当不止于废时乱日是必聚不逞之人崇饮私邑以为乱党助羿为恶者也后徂征隐其叛逆而不言者盖正名其罪则必锄根除源而仲康之势有未足以制后羿者故止责其旷职之罪而实诛其不臣之心也
集说【薛氏季宣曰歼渠魁义也赦胁从仁也所以为王者之师○陈氏栎曰观胁从之语羲和聚党助逆明矣仲康于羿势既未能锄其根株不可不翦其羽翼故乘日食之变正其昏迷之罪名正言顺羿亦不得庇之也使非聚党助逆则禠职夺邑司防行戮足矣何至劳大司马兴师誓众如临大敌哉○王氏樵曰歼厥渠魁胁从罔治大哉王言遂为万世讨罪之衡天吏二字始见于此】
呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉
集传威者严明之谓爱者姑息之谓记曰军旅主威盖军法不可以不严严明胜则信其事之必济姑息胜则信其功之无成誓师之末而复嗟叹以是深警之欲其勉力戒惧而用命也
集说【薛氏季宣曰威克厥爱济人之实也爱克厥威适以害仁也呜呼之叹将以伸其说尔爱人而去其害其仁莫之御矣此之谓允济仁者一怒而安天下小不忍于小人使天下不得少安仁者之功不如是也○时氏澜曰大抵威爱当观其所发发于私乎虽爱非爱发于公矣虽威非威威虽非圣人之所尚苟当威而不威则不知时措者也况军旅主于威乎○孙氏继有曰威爱行师不可废一同甘苦均劳佚岂曰无爱爱之过其流必至于姑息姑息非爱也大抵行师之道平时则当拊循临时则尚节制此所谓威爱者当自其临时言之】
总论【董氏鼎曰将帅奉天子之命天子奉天与先王之命仲康莅政之始命将出师而侯之誓如此则大本正大权立而大奸惧矣其克嗣祖考也宜哉然羲和在尧时为四子既总于一人有司于朝有邑于野湎酒失职黜之可矣何至上烦王师之征其曰歼厥渠魁胁从罔治则胁众以拒命染恶以成风已非一日传谓助羿为恶特隐其叛逆而不言者岂不当哉】
钦定书经传说彚纂卷六
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷七
商书
集传契始封商【地理今释括地志云商州东八十里上洛县本商邑古之商国帝喾之子契所封也上洛县金废今为商州地属陜西西安府】汤因以为有天下之号书凡十七篇
集说【史记汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于商赐姓子氏十三世生汤名天乙都亳今济阴亳县○郑氏康成曰商在太华之阳汤在位十三年寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷○申氏时行曰书凡十七篇皆是商时史官记商家一代之事者故曰商书】
汤誓
集传汤号也或曰諡汤名履姓子氏夏桀防虐汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意盖师兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有集说【孔氏颖达曰甘誓泰誓牧誓发首皆有序引别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详略也○黄氏度曰汤十一征皆为行方伯之职桀忌恶之昏虐愈甚汤于是誓师而出征葛之后未出师之前桀能改德事为可已乎曰何以不可文言曰】
【上下无常非为邪也进退无恒非离羣也此圣人之事常人安能与此可上而不可下可进而不可退此岂足以论圣人哉○朱子曰汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐是精密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同又曰汤有慙德如武王恐未必有此意】
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之
集传王曰者史臣追述之称也【林氏之奇曰汤武誓师时桀纣犹在称王必于克夏胜殷之后】格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也集说【林氏之奇曰不为天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也○张氏九成曰天命殛之岂谆谆然命之乎盖天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之○黄氏度曰尧舜之禅汤武之伐皆权道也非圣人而论权则乱而已矣】
今尔有众汝曰我后不恤我众舎我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正
集传穑刈获也割断也亳邑之民安于汤之徳政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舎我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此然夏桀防虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也
集说【薛氏季宣曰汤之伐夏制义而动旣非常情所识又兴师于农月商民不知有夏之防是宜不乐汤之举也○天道在人得罪于民是为得罪于天天讨不施非自任以天下之重者也应天而动汤之所以受命也○朱子曰读书且先求圣人之心如汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心○吕氏祖谦曰舎我穑事然则汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也○眞氏德秀曰武王谓予弗顺天厥罪惟钧是亦汤之心也】
今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏徳若兹今朕必往
集传遏絶也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽防虐其如我何汤又应之曰夏王率【黄氏度曰率犹一切也】为重役以穷民力严刑以残民生【孙氏继有曰谓尽人而刑役也或云任意而刑役其民也】民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡盖若桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之
集说【林氏之奇曰亳邑之民惮于兴师以此见汤之薰陶渐渍盖有由之而不自知者○朱子曰汤之征伐只知一意救民不知其他也○吕氏祖谦曰夏罪其如台见夏民在涂炭而商民在春风和气之中○金氏履祥曰吊伐之师义也而亳众有不恤之怨何也亳众知已事之小而不知天意之大在圣人则不可不顺天亳众知商邑之安而不知夏民之危在圣人不可不救民○陈氏栎曰商民以一国为心汤则以天下为心】
尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
集传赉与也【黄氏度曰大赉功大者锡爵封国】食言言已出而反吞之也【哀二十五年左传孟武伯恶郭重曰何肥也公曰是食言多矣】禹之征苗止曰尔尚一乃心力其克有勲至啓则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣
集说【林氏之奇曰汝能顺天之意是天命之所当加也汝旣不能承天之意则是天讨之所宜加也或刑或赏我岂容私喜怒于其间哉凡以奉天之意而已○孙氏继有曰顺天应人则有以服人心之公信赏必罚则冇以作人心之怠】
总论【林氏之奇曰详考此篇必是其始兴师之时誓众于亳邑之辞非是行阵于鸣条临战而后誓若牧誓之类也○终篇必诱之以大赉惮之以孥戮者此誓师之常理也易曰师出以律否臧凶象曰失律凶也盖师之纪律必明于始出之时始出而纪律不明虽师有名亦危道也汤之兴师虽曰伐夏救民安能废师律乎夫舜之考绩犹不能不用刑赏况汤武之行师宜其刑赏之不可废也○董氏鼎曰禹征苗有誓啓征扈有誓侯征羲和又有誓誓者临众发命述其兴师之意禹啓侯犹可无誓惟汤不可无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋大明目张胆言之而不怍则顺天应人行之而无疑矣天命殛之汤何以知其然哉天之聪明自民天之明畏亦自民始于匹夫匹妇之复雠而终于西夷北狄之怨望吾非彼君也而曰徯我后我何以得此于民哉殆天啓之也汤曰予畏上帝不敢不正是非称乱将以止天下之乱也非不恤我众将以恤天下之众也虽以夏罪无如我何而不止者将以救彼之愿与偕亡而不得者之苦也其示之以赏罚者励士气一人心非诱以利怵以祸而强其从我也】
仲虺之诰
集传仲虺臣名奚仲之后为汤左相【孔氏颖达曰定元年左传云薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正仲虺居薛以为汤左相是其事也○赵氏岐曰即莱朱也】诰告也【陈氏经曰古字告诰通用】周礼士师以五戒先后刑罚【陈氏师凯曰先后犹左右也】一曰誓用之于军旅二曰诰用之于会同以喻众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言盖非特释汤之慙而且以晓其臣民众庶也古文有今文无
集说【朱子语类问仲虺之诰似未见其释汤慙德处曰正是解他云若苗之有莠若粟之有秕他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好】
成汤放桀于南巢惟有慙徳曰予恐来世以台为口实集传武功成故曰成汤南巢地名庐江六县【皇舆表今巢县属庐州府无为州】有居巢城【苏氏轼曰书有巢伯来朝文十二年春秋楚人围巢地理今释南巢今江南庐州府巢县东北有居巢故城】桀奔于此因以放之也【孔氏颖达曰纵而不迫故称放也】汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之后于心终有所不安故愧其徳之不古若而又恐天下后世借以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤
集说【郑氏康成曰必往之师以救生人口实之慙以虑后世○吕氏祖谦曰此心之慙此诰之释皆不可少○金氏履祥曰观汤诰之书成汤忧以天下至此又忧后世圣人之心量如此○陈氏栎曰汤之慙汤本心始见矣以居万世君臣之始变也仲虺释其慙始则美之又虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道如此】
仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命
集传仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聪明【王氏樵曰聪明以圣徳言不囿于形气之私不为物欲所蔽】所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也桀为民主而反行昏乱【吕氏祖谦曰昏德与聪明相反】陷民于涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之徳【吕氏祖谦曰勇智非自外来即聪明之发见】勇足以有为【王氏樵曰一毫私意牵制他不得】智足以有谋【王氏樵曰一毫私意昏蔽他不得】非勇智则不能成天下之大业也表正者表正于此而影直于彼也【陈氏经曰立木为标准谓之表表而正之使万邦皆正所谓天生聪明时乂也】天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已【王氏樵曰上言天意如此故此言王于兹惟循其常道以顺天】天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也
集说【林氏之竒曰有桀之昏徳非汤之勇智则不得为天吏有汤之勇智而桀无昏徳则事之而已尚何伐之有哉以如是之勇智又适遭如是之昏徳故以臣伐君而不为逆苟为君之昏不如桀臣之勇智不如汤则固不可以为汤之所为矣又何患其以是为口实哉○薛氏季宣曰人生而静天之性也感物而动性之欲也非有圣人之教从人欲而悖天理其乱何所不至圣人者作有天之聪明代天理物为之纲纪政教使民得之观感知善之美知恶之咎惟日迁善贤者得其天性之正不贤者不敢为恶以厎于罪则何穷欲之乱○陈氏傅良曰仲虺作诰非但释汤之慙亦进徳戒满之书也○眞氏德秀曰汤自谓不幸而处变故有慙德仲虺解之曰此特循其常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○陈氏雅言曰天锡汤以勇智之徳者天岂私于汤哉汤率其典常之道即禹之所服行而其原出于天者也天命汤以正万邦而汤能为之表正天命汤以缵禹服而汤能缵之天可谓厚于汤汤可谓能奉若天命矣此仲虺推天为民立君之意以释汤慙见汤之顺乎天也】
夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师
集传矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明【孔氏颖达曰昭七年左传云是以有精爽至于神明从爽以至于明则爽是明之始故爽为明也】师众也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔【时氏澜曰诬天之理矫天之意以布命令于下】托天以惑其众【吴氏澄曰如言吾有天下如天之有日此类是也】天用不善其所为用使有商受命用使昭明其众庶也○王氏曰夏有昏德则众从而昏商有明德则众从而明○吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误
集说【姚氏舜牧曰率遏率割桀徳之自昏耳民不昏也特坠于涂炭不能解脱为不爽耳汤出之涂炭之中置之衽席之上民情其舒快矣此下文所谓后来其苏也】
简贤附势实繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻集传简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济实多徒众【傅氏元初曰所谓徒者必苞有三蘖韦顾昆吾之类】肇我邦于有夏为桀所恶欲见翦除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸扬【黄氏度曰莠在苗必芟锄秕在粟必簸飏而邪之丑正乃亦如是】有必不相容之势【苏氏轼曰盖言我不放桀则桀必灭我也】商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台【皇甫氏谧曰地在阳翟】汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也集说【朱子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之说以讳之要之自是住不得○问矧予之德言足听闻据古注云道德善言某窃意言足听闻自当作一句言我之德言之足使人听闻彼安得不忌之未知是否曰是○金氏履祥曰上文二节自理言之则汤固为所当为此章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势当亦住不得观汤此时亦正如此○王氏肯堂曰仲虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天下望耳】
惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰信兆民
集传迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳【吕氏祖谦曰仲虺见圣人之的故其称汤不为髙大之论】然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏【王氏樵曰言官赏一称其人功德而无所私也】用人惟已而人之有善者无不容改过不吝而已之不善者无不改不忌能于人不吝过于已合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处已者如此而于临民之际是以能宽能仁【申氏时行曰克寛者含广大中冇节制克仁者慈爱恻怛中有严厉】谓之能者宽而不失于纵仁而不失于柔【陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵便非寛仁克者能满其量也】易曰寛以居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣汤之德足人听闻者如此【王氏肯堂曰此言汤德足人听闻之实乃指为诸侯时言之】
集说【薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故无声色货利之好爵赏随事无非天理用人之善即已之善改过之际无吝于心故能徳至宽仁以明民而取信○眞氏德秀曰虞书所谓好生之德安民则惠即仁也而未有仁之名至是而名始着大抵言仁之用至孔子而后言仁之体○陈氏栎曰克宽克仁开万世言仁之端以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤所以克仁实自不迩殖之无私欲始徳懋至兆民根本皆自不迩不殖中来○陈氏雅言曰使汤之心有一毫声色货利之私则用人处已之间必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也】
乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉
集传葛国名【地理今释今河南归德府宁陵县西十里有葛城汉书地理志陈留郡寜陵县注云故葛伯国今葛乡是】伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也【孔氏颖达曰桓二年左传称怨耦曰仇谓彼人有负于我我心怨之是名为仇也饷田之人不负葛伯非所怨而妄杀】葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴盖不在于鸣条之役也【洪氏翼圣曰旧指征葛时盖征葛十七年然后有鸣条之役】○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也
集说【张子曰汤征而未至怨者非史溢辞如郡县素困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦不甚至于有事则倾望其上之来如解倒悬也天下之望汤是实如父母愿耕愿出莫非实如此○吕氏祖谦曰汤师所至民皆欣然有喜盖吊民伐罪布其宽仁所至则苏故其气象不可与后世同日论也○陈氏栎曰民之戴商如此何慙之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也】
佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌
集传前既释汤之慙此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑之辅之忠良者显之遂之【孙氏继有曰显则有褒扬之典以显其名遂则有委任之专以行其志】所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之【黄氏度曰使有所附属○薛氏季宣曰弱者与之共治】昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣
集说【林氏之奇曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之实天道之自然不容私意于其间也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世接物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年永保矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰辅表其宅里以树其风声者曰显信任不疑使得其志者曰遂○马氏森曰兼如命官以分承之赞佐之矜其不能而为之处也攻如声罪而戒饬之黜罚之正其昏庸而严以治之也此则犹存其国而不终弃之者也取如六师移之收其土地而为他属也侮如更置社稷伤其废絶而自作孽也此则不能存其国而在所必灭者也○姚氏舜牧曰有夏简贤附势实繁有徒则贤德忠良必有以直蒙摈弃者弱昧乱亡必有以阿取苟容者此不可不一为区处也】
德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小
集传德日新者日新其德而不自已也【孔氏颖达曰系辞云日新之谓盛德修德不怠日日益新】志自满者反是【金氏履祥曰有所慙固多自阻无所慙又多自满汤未必有是仲虺之论亦不容疎也】汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满【孔氏颖达曰自满则陵人陵人人情必不附】则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疎也王其勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制【张氏云鸾曰事到面前便以义决其可否如利刃相似着处便作两片】礼者理之节文以义制事【林氏之奇曰直内必以敬故以礼制心方外必以义故以义制事】则事得其宜【金氏履祥曰使万物各得其时中至善之宜而无过不及】以礼制心【张氏云鸾曰礼是天理之恰好处心指念虑之动言如喜怒哀乐皆慿礼以为准则也】则心得其正【金氏履祥曰使人心各循于规矩准绳之内而不偏不倚】内外合德而中道立矣如此非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有余裕矣【金氏履祥曰经制既立人心风俗既正虽传之后世固有余裕岂有来世口实之忧哉】然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者眞知已之不足人之有余委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修德检身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论遡流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤集说【朱子曰日新须是常接续不已才有闲断便不可○问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反着求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心曰圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作○问礼莫是摄心之规矩否曰只如顔子非礼勿视之类皆是也又曰今学者只是要常存此心以观众理○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出于中心之自然也○眞氏德秀曰此心无时而不勉则其德无时而不明懋昭大德者明明德也建中于民新民也盖事有万端未易裁处惟揆之以当然之理则举措当而无一事之不中心有万虑末易执持惟内主于敬而视聼言动不敢肆则周旋中礼而无一念之不中矣已之中乃民所由中也王者所以为法后世者道备于身而无缺则法垂于后而有余○陈氏大猷曰德不大则梏于偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事乃大德之所自行中之用也以礼制心乃大德之所自出中之本也○陈氏栎曰德与中皆当兼体用而言大德云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣】
呜呼愼厥终惟其始殖有礼覆昏防钦崇天道永保天命
集传上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意【胡氏士行曰钦而又加以崇敬之至也此勅天时几之意】有礼者封殖之昏防者覆亡之【王氏十朋曰殖礼覆防即上文佑辅取侮之事】天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利已乃有无穷之恤以深慰汤而释其慙仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所慙恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉
集说【林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡歴六百年贤圣之君六七作其天命之永保者如此其原则自夫汤之日新其德以愼终如始者则自夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天道即日新昭德之谓而以永保天命终篇首之意○陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆防同一栽培倾覆之理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆防欲汤审此理而谨诸已也】
汤诰
集传汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有
集说【孔氏安国曰以伐桀大义告天下○林氏之竒曰此则周官士师所谓用之于防同之诰也○朱子曰汤武征伐皆先自说一段义理】
王归自克夏至于亳诞告万方
集传诞大也亳汤所都在宋州谷熟县【地理今释亳案汉志河南郡偃师县注云尸乡殷汤所都又山阳郡薄县注云汤所都皇甫谧曰孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百余里岂当使民为之耕乎亳今梁国谷熟县后汉改山阳郡亳县为谷熟属梁国亳与薄义同字异也皇甫谧主谷熟为汤都良是不知偃师亦汤都也张守节史记正义曰汤即位都南亳元和志云宋州谷熟县殷之所都谓之南亳后徙西亳通典云河南偃师县亦古亳邑商有三亳成汤居两亳此其一也至盘庚又自河北徙埋于此盖汤未伐桀居南亳后自南亳迁西亳与葛伯为邻乃居南亳时事皇甫谧据此以献疑固矣谷熟故城在今河南归德府商邱县东南四十里尸乡在今开封府偃师县西十里】
集说【时氏澜曰汤诰一篇立一代之规模新天下之耳目垂六百年之基业者皆在焉诞诰万方非家至而戸晓也意即位之始万国之君皆朝于亳故因而告之嗟尔万邦有众吁嗟叹息悯其劳苦之意也明听予一人诰提警振起作其更新之意也一篇之义尽在是矣○曹氏学佺曰归亳者不敢私其位也诞告者因众之来归而大告之也】
王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
集传皇大衷中【朱子曰孔安国以衷为善便无意思衷只是中】若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也【朱子曰此盖指大本之中也此处中庸说得甚明考之自见】人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也【王氏天与曰案性字义程子曰性即理也朱子曰生之理谓性又曰性只是实理仁义礼智无一不具】猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也【眞氏德秀曰以体言曰性以用言曰道】以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣【陈氏栎曰此时君不必容力于其间也】以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安终其道也【眞氏德秀曰何谓安父安于慈子安于孝知其当然而不可易与其自然而不容已然后为安】故曰克绥厥猷【金氏履祥曰周子所谓圣人定之以仁义中正而立人极焉盖绥猷之谓也】惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也
集说【林氏之竒曰惟民之衷本于上天之所命则是民之性无有不善矣然天虽能降衷下民不能使保其固有之常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性是谓勿使失其所降衷也○朱子曰何故不说降善却说降衷衷字是个无过不及恰好的道理天之生物个个有一精当恰好的道理与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彝张子所谓万物一原又自不同彝是常道有物有则则字却似衷字天之生物必有个当然之则盖君有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也故民执以为常道也若说降衷便是秉彝则不可若说便是万物一原亦不可万物一原自说万物皆出此也若统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若晓得名字训义之不同方见其所谓同衷只是中今人言折衷者盖以是为准则而取正也○天下莫尊于理故以帝名之降衷便是有主宰意天地自有个生物之心复卦一阳生于下这便是生物之心如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫便是分明有个人在里主宰相似○自天而言则谓之降衷自人受此中而言则谓之性猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○眞氏德秀曰圣贤之言衷曰降衷命曰降命深味降之一言眞若天之与人交相付受明命赫然不离心目之闲也可不敬哉○成汤有天下之初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成汤始】
【案唐虞以执中相传承之者汤也然人心道心四语虽包性命之理其实未明言之也汤之执中乃能洞澈乎其原而直抉以示人曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后汤之圣学渊微所造实深非于虞廷所诏之外有黙契者乎此实为万世言性之始而汤之明德日新又能推所得于人知此理皆得之生初有君师之职者当大彰其教于天下俾气禀之有清浊纯驳者一归之大同此所以直接尧舜之心法治法也当时其臣仲虺称之曰懋昭大德建中于民非即尧舜之所谓中乎又曰以义制事以礼制心此非建中之实而精一所由致乎伊尹之称汤曰先王懋敬厥德又曰检身如不及汤惟能执此中故敬者敬此者也检者检此者也又曰顾諟天之明命明命即性也即天之降衷于我者也汤时时顾諟乎此而不使须叟有闻此所以昭大德而建中于民者乎二臣之于汤眞可谓见之眞而知之的矣孟子曰若伊尹莱朱则见而知之说者谓莱朱仲虺也不其然乎以二臣之称汤者合之汤之自言则上以接虞廷之眞传下以闻万世之圣学皆在乎是矣】
夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒竝告无辜于上下神祗天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
集传言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫【孔氏颖达曰释草云荼苦菜毒谓螫人之虫蛇虺之类】不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯已屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类
集说【董氏仲舒曰国家将有失道之败而天乃先出灾异以谴告之不知自省又出怪异以儆惧之尚不知变而伤败乃至○朱子语类问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又曰天莫之为而为亦何尝有意只是理自如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又问失其常者皆人事有以致之邪抑偶然邪曰也是人事有以致之也有是偶然如此时】
肆台小子将天命明威不敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命
集传肆故也故我小子【蔡氏卞曰以天子告万方故穪予一人对上帝而言故穪台小子】奉将天命明威不敢赦桀之罪也【吕氏祖谦曰不敢赦深见汤不得已之心如有所督廹而不得已者】牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也
集说【林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将天威者所以助天之祸淫也○王氏肯堂曰请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏元初曰汤之请罪有夏也不曰师武臣力而但曰聿求元圣与之戮力盖王者之兴必有王者之佐得人任贤则可以拨乱反治如此之重也三聘有莘为生民屈耳】
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖
集传孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差【孔氏安国曰言福善祸淫之道不差】灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣
集说【黄氏度曰天佑下民信矣桀于是退黜屏伏去夏归商岂有差忒天下更新焕然贲饰如草木之华精神气象为不同矣兆民信能生殖○王氏樵曰昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者蘓枯槁者复如草木之敷荣也】
附录【朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓丰殖谓人物皆遂○问贲若草木兆民允殖诸家说多不同未知当如何防曰连上句天命不僭明白易见故人得遂其生也】
【案贲若草木诸家之说不同二孔以大恶既除天下焕然咸饰若草木同生华王氏谓草木天之所生民之所殖汤之受命天与之人立之苏氏谓天命视民所与则殖之所不与则蹶之若草木然林氏谓贲字当读为譬至元陈栎遂谓譬诸草木区以别矣栽培倾覆皆其自取金覆祥则以一草木之微上天且生长之则兆民之众信不欲遏絶之明矣其说之各异如此今择一二体蔡传意者録之其义皆比孔氏以下为优矣独朱子以兆民草木对言以为天命弗差人物皆遂与诸说反覆审之毕竟朱子乃正大不易之论诸家解多此托喻一层皆迂回而难通而王氏陈氏更不免于曲为之说矣】
俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊
集传辑和戾罪陨坠也天使我辑宁【姚氏舜牧曰和辑而安宁也】尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也
集说【林氏之竒曰古者圣人虽甚盛德未尝敢忘自儆之意战战兢兢皆出于其中心之诚然惟其恐惧修省如此兹其所以为全德也○眞氏德秀曰商颂云圣敬日跻玩此则圣敬日跻之实可见矣○申氏时行曰圣人之心不以得天下为乐而以治天下为忧】
凡我造邦无从匪彝无卽慆淫各守尔典以承天休集传夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法卽就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言【厐氏泮曰无从句即罔失法度之意无即句即罔游于逸罔淫于乐意】典常也各守其典常之道以承天之休命也
集说【王氏樵曰天子有天子之典兹率厥典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典谨尔侯度抚尔民人是也○马氏森曰尔典者王度常宪也即礼乐政教出之王朝而承式之邦国者能恪守之而不敢弛则有承宣之勤而无废坠之愆民得乐利而邦益辑宁天佑下民之命有以奉若之而弼予一人矣故曰以承天休】
尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方集传简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责已而薄于责人是乃理之所在君道当然也
集说【林氏之竒曰所以谓罪在朕躬非必是在已一身有可指之罪盖为君者必使天下之人皆不失其降衷之常性以安厥猷然后无负于上天之抚字民之有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返此其所以罪当朕躬也夫以一人之身临涖四海而天下人之罪皆归之于其身必使举天下之人皆无罪然后为能尽君之职兹其所以危惧若将陨于深渊也○朱子曰善与罪天皆知之如天检防数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○王氏樵曰据论语则为初伐桀而请命告词据此经则既克夏而告诸侯之词】
呜呼尚克时忱乃亦有终
集传忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言
集说【陈氏栎曰曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢兢不敢忽之意不特汤自谓当如此亦欲万方诸侯皆勉于此也】
总论【林氏之竒曰此篇自惟皇上帝至兆民允殖是告众以顺天应人伐夏吊民之举自俾予一人至乃亦有终是告以戒谨恐惧保邦安民之意此篇所诰首尾本末与仲虺之诰盖相为表里○陈氏栎曰此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道眞帝王之格言圣学之渊源也○罗氏钦顺曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之孔子言之加详曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子祖之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自告子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大备】
伊训
集传训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有
集说【林氏之竒曰训亦书之一体有谆谆警戒之意古人之所以遗后世祖宗之所以诲子孙臣下之所以规谏其君者皆有此名说命曰学于古训乃有获吕刑曰若古有训此古人之训也五子之歌曰皇祖有训又曰训有之征曰圣有谟训此祖宗之训也伊训髙宗之训此人臣之训也其所以为训虽不同其谆谆警戒之意则一故皆以训为名○朱子曰商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好防似说命盖髙宗资质髙傅说所说底细了难防若是伊尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳】
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王
集传夏曰岁商曰祀周曰年【尔雅注曰岁取岁星行一次祀取祭四时一终年取禾一熟○陈氏师凯曰此之谓三正又名三统又名三微】一也元祀者太甲卽位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数【陈氏师凯曰天时人事咸与维新之时也故其月称正月商周因之以起数以夏称岁故以建寅之月为正岁周礼屡称正岁是也】盖朝觐会同颁厯授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚【潘氏士遴曰孔传据孙子及吕览云名摰蔡传因之以尹为字】祠者告祭于庙也先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临羣臣太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之羣后咸在百官总已之职以听冢宰则摄而临羣臣也烈功也商颂曰衎我烈祖【孔氏颖达曰汤有定天下之功业为商家一代之太祖故以烈祖称焉】太甲即位改元伊尹于祠告先王之际明言汤之成德【王氏肯堂曰汤之成德即下肇修人纪六事幷圣武之昭代虐之寛等是】以训太甲此史官叙事之始辞也或曰孔氏言汤崩逾月太甲卽位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月葬郦山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复正厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩逾月太甲卽位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨【陈氏栎曰胡氏安国云逾年然后改元缘始终之义一年不二君也】又案孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离于殡侧何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲徧见商之先王而独言祗见厥祖者虽徧见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽徧告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔余见书序
集说【苏氏轼曰元祀十有二月者太甲立之明年正月也正月而谓之十二月何也殷之正月则夏之十二月也殷虽以建丑为正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗于成王之世而云七月流火九月授衣皆夏正也○朱子曰伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年○问成汤既殁太甲元年玩其语意则是成汤殁而太甲立太甲既立不明伊尹放桐三年使居于汤之墓三年而克终允德也或者乃曰孟子云汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年汤殁六年而太甲立太甲服仲壬之丧伊川谓太丁未立而死外丙方二岁仲壬方四岁乃立太丁之子太甲而或者又谓商人以甲乙为兄弟之名则丙当为兄而壬当为弟岂有兄二岁弟乃四岁乎案皇极经世图纪则太甲实继成汤而立无疑不知外丙仲壬当作如何训释曰书序恐只是经师所作然亦无证可考但决非夫子之言耳成汤太甲年次尤不可考○问外丙二年仲壬四年先生两存赵氏程氏之说则康节之说亦未可据邪曰也怎生便信得他又问如此则尧即位于甲辰亦未可据也曰此却据诸厯书如此说恐或有之然亦未可必问若如此则二年四年亦可推矣曰却为中间年代不可纪自共和以后方可纪则汤时自无由可推○陈氏大猷曰丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其余文元年胡氏春秋传谓即位者告庙临羣臣是也明言烈祖之成德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰难起家之事告子孙则莫不信守之也】
曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁曁鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
集传诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德【陈氏大猷曰方者方见其进而未见其退之意日新而未可量也】则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也【陈氏师凯曰鸣条在今解州安邑县地理今释鸣条冈在今山西平阳府安邑县北三十里接夏县界括地志云高涯源在蒲州安邑县北南坂口即古鸣条冈是也】亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤德之修则始于亳都也
集说【陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也○王氏肯堂曰幽远而至难格者莫如山川鬼神微而至无知者莫如鸟兽鱼鼈今皆得所则形容极治之象俨然在目矣○桀之都禹之都也或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣闇然自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修德无小也】
惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀
集传布昭敷着也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之徳威敷着于天下代桀之虐以吾之宽故天下之民信而怀之也
集说【金氏履祥曰此言成汤之所以承天造攻载自亳之事也○陈氏雅言曰不徒谓之武而必谓之圣武以见其出于徳义之勇故能除防救民以安天下○申氏时行曰布昭圣武自伐夏言代虐以寛自反夏之政言兆民允懐言夏桀防虐民之涂炭极矣惟我商王负天锡之勇而具克寛之徳是以兴师吊伐戡定祸乱易其荼毒斯民之虐而施之以子惠困穷之仁故天下之人信其志在救民而徯后来苏之望心诚怀服也布昭圣武即武成一戎衣天下大定之意代虐以寛即武成反政由旧之意兆民允懐即武成万姓悦服之意○王氏肻堂曰所至民大悦曰非富天下也为匹夫匹妇复讐也是谓信之曰徯我后后来其苏是谓懐之信则不惑懐则不忘】
今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
集传初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人敎诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣【眞氏德秀曰此即齐家治国平天下之序也】孔子曰立爱自亲始敎民睦也立敬自长始教民顺也
集说【孔氏颖达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二事而已爱其亲推之以及踈敬其长推之以及防即孝经所云爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人是推亲以及物始则行于家国终乃洽于四海即孝经所云徳教加于百姓刑于四海是也所异者孝经论爱敬竝始于亲今分敬属长言耳○吕氏祖谦曰嗣德在初乘其天理之正发而开导之也○陈氏雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家次而一国终而四海之人莫不各有亲也莫不各有长也亦莫不各有爱敬之心也观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣此即大学所谓絜矩之道也】
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉
集传人纪三纲五常【张氏九成曰君臣父子兄弟夫妇长防朋友有礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪】孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也【申氏时行曰肇修人纪为一章之纲领下六句皆修人纪之实】纲常之理未尝冺没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前軰旧徳也【孔氏颖达曰贾逵注周语云先民古贤人也言其动皆法古贤也】从谏不逆先民是顺非诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心【林氏之竒曰明于御下所谓有君民之大德也忠于事上所谓有事君之小心也】○吕氏曰汤之克忠最为难防汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉
集说【朱子曰汤工夫全在敬字上看得来大段是一个修饬底人故当时人说他做工夫处亦是说得大段的着如禹克勤于邦克俭于家之类却是大纲说到汤便说检身若不及○与人不求备检身若不及大概是汤急已缓人所以引为日新之实○吕氏祖谦曰舜嗣位而从五典禹受命而叙彝伦汤归亳而肇人纪之修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君为师第一事也○陈氏经曰汤以肇修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○陈氏栎曰人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之凡于今古之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之实也】
敷求哲人俾辅于尔后嗣
集传敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也
集说【林氏之竒曰林子和云敷者言求之非一方也孟子曰立贤无方亦此言也是惟敷求哲人则贤者各以其类进左右前后罔匪正人朝夕纳诲于上以格其心之非如此则不善之心无自而入矣○陈氏经曰汤得天下也甚难故其虑天下也甚逺宜求贤以遗后人也】
制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
集传官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也【孔氏颖达曰楚语云在男曰觋在女曰巫又周礼有男巫女巫之官皆掌接神故事鬼神曰巫也】淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆【孔氏颖达曰巫风二淫风四乱风四也】风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也【孔氏颖达曰墨刑五刑之轻者谓凿其頟湼以墨司刑所谓墨罪五百者也】臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也当时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀臯陶之刑贪以败官为墨【眞氏德秀曰臣下所以不匡以其贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有罪而贪官之不諌亦有刑也】
集说【林氏之竒曰虽敷求哲人俾辅于尔后嗣而犹恐所用之人或有持禄固位不以谏诤廸其君为事者于是制官刑以儆戒之○陈氏栎曰汤儆有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也前章述汤德以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在啓发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也○王氏樵曰哲人辅之导防阿意之人从而败之欲嗣德难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈丧亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而啓】
呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
集传叹息言太甲当以三风十愆之训【申氏时行曰上言人纪而此独言风愆者能戒风愆则能嗣德而人纪自无不修矣】敬之于身【陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇之纲领也】念而勿忘也谟谓其谋言谓其训【孙氏觉曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其言之至羙故曰嘉言即指三风十愆之戒也】洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也集说【张氏九成曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能如夏后之懋徳继先王以嗣德立爱立敬作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也○朱子曰观此则人之祸福皆其自取未有不为善而以謟祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也○眞氏徳秀曰愆虽有十苟能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必聴眞所谓社稷之臣欤】
总论【陈氏栎曰此篇始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥徳戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不徳之坠宗戒之防于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言○氏元初曰守成之君法祖是第一义故伊尹之告太甲也亦惟明言烈祖之成德而古今兴亡天人祸福皆以发明此意】
太甲上
集传商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有
集说【林氏之竒曰古者简册以竹为之编次而成篇一篇之所编不可以多也故或析而为二或析而为三以便于习读析而为二者则于篇名之下加上下二字以别若礼记曲礼檀弓杂记孟子梁惠王公孙丑等篇是也析而为三者则有上中下之别如经所载太甲盘庚说命泰誓是也○史记载太甲篇序以为太甲训三篇意者汉之时此篇名犹有训字而后世失之也○陈氏栎曰前一篇作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后】
惟嗣王不惠于阿衡
集传惠顺也阿倚【孔氏颖达曰古人所读阿倚同音故阿亦倚也】衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡【叶氏梦得曰阿保通阿亦保之意】或曰伊尹之号【苏氏轼曰犹曰师尚父师其官尚父其号也】史氏录伊尹之书先此以发之
集说【林氏之竒曰文势与上篇伊训相属盖伊尹所以丁宁嗣王激切论兴亡祸福之理以告戒之者可谓深切着明矣然言虽切而未易入也伊尹自汤伐桀之时既为相矣其曰阿衡者尊之之称也】
伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪
集传顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明徳伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神只社稷宗庙无不敬肃故天视其徳用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众【王氏樵曰宅师承抚绥言谓之宅者除虐布寛之后处之各得其所也】故嗣王得以大承其基业也【王氏樵曰丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也】
集说【朱子曰顾諟天之明命只是照管得那本明底物事在○古注云常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存飬乆之则是理益明虽欲忘之而不可得矣○吕氏祖谦曰人心虽涣散至祭祀之时无有不诚敬者故萃涣二卦必言王假有庙○眞氏德秀曰汤推顾天之明命天亦监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非远也○陈氏雅言曰顾諟者即敬也推此心以奉天地神只社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾諟明命也上天监观圣人之德故集大命于其身而付以治民之责盖治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不能治民者也曰顾諟者如立则见其参于前在舆则见其倚于衡之意曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意○王氏樵曰篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此】
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖
集传夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周【苏氏轼曰自由也由忠信之道则有终】○施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺【吕氏祖谦曰内而修身外而治朝廷全备而无一亳亏缺不满人之处】夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终【苏氏轼曰言君臣一体祸福同也】嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也
集说【林氏之竒曰伊尹言此者盖谓汤之顾諟天命尽其恭敬以事天地社稷宗庙可谓自周有终矣故我得以左右厥辟宅师而有终也今太甲承汤之基绪苟不能以忠信有终则我亦何以克终哉○黄氏度曰君相一体安危休戚无不同之太甲之克终不终伊尹安敢不任之于其身哉终始惟一非忠信能之乎文言曰忠信所以进德也嗣王知所戒则敬而已矣敬则尽君道为君而不尽君道则辱乃祖成汤矣】
附录【朱子语类问古注及诸家皆以周训忠信窃谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何曰自周二字本不可晓○金氏履祥曰周当作君古文君冩为□与周字相似故误吴氏经说王子书疑皆云当作君】
【案自周有终孔传而下皆以国语忠信为周立解蔡传仍其説又恐义有未备复以施氏之言周而无缺者继之朱子则因门人之问而以自周二字为不可晓盖文义之稍涉牵强者即不肻下断语良愼之也是后王柏以为周字之义费先儒词说终不明白不应伊尹前后许多言语如此分晓独于此下一艰深字愚意只是一个君字籀体与周字相似传冩之误也至金履祥遵之其说最为近理合下四句玩其文势当是君字似可无疑也】
王惟庸罔念闻
集传庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言
集说【朱子语类问诸家皆以庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如説命中王庸作书以告之庸未知是否曰六字一句】
伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓迪后人无越厥命以自覆
集传昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也【金氏履祥曰昧爽丕显此即先王顾諟之功也】旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋顚越其命【胡氏士行曰汤付托之命】以自取覆亡也
集说【吕氏祖谦曰未明将分之际汤于是时大自显明存心养性湛然清净无一毫物累同乎太虚不啻日之东升照临天下汤之勤劳得天下似可少逸矣犹坐以待旦则下于汤者当何如伊尹所以暗箴太甲之病也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于已有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之德能修于吾身而不能使吾之子孙常修其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣又广求贤才求之一乡而不足又求之一国焉又求之天下焉夫求之所以如是其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者如是吾之子孙可保其德无不修政无不行矣此圣人之心也】
愼乃俭德惟怀永图
集传太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德【朱子曰俭节制也○潘氏士遴曰俭曰德自其收敛之根于心者言之】惟怀永乆之谋【陈氏栎曰永图即前所谓有终也】以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之集说【眞氏德秀曰此太甲不惠于阿衡之时故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者远侈则心大而为谋者疎是时太甲以欲败度纵败礼心为二者所蔽未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉○陈氏雅言曰俭者不侈然以自放之谓人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所敝所怀者孰非永图哉苟此心放辟则昏于欲失于纵皆不知永图矣愼俭德怀永图古昔圣贤所以进德之方实不外此臯陶告舜亦曰愼厥身脩思永愼厥身修者即愼乃俭德之谓思永者即怀永图之谓但臯陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也】
若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
集传虞虞人也【朱子语类问诸家多训虞为度如何曰作虞人说为是】机弩牙也【孔氏颖达曰机是转闗故为弩牙】括矢括也【孔氏颖达曰括谓矢末○程氏大昌曰岐而御处也○潘氏士遴曰以镞为首故括为末】度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度【林氏之竒曰机必应于括括必应于度】然后发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用【王氏樵曰钦厥止是心上工夫故曰所以立本率乃祖攸行是事上工夫故曰所以致用】所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也
集说【苏氏轼曰准望有毫厘之差则中有寻丈之失言人君所为得失微而祸福大亦如是也○林氏之竒曰万世有辞所谓相亦惟终也○陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类○金氏履祥曰太甲之失必在骄侈故戒之曰愼乃俭德必苟目前故曰惟怀永图其为事也必轻发故曰若虞机张往省括于度则释○钦厥止凡未接物之时此心须存敬畏此即顾諟丕显之法○王氏樵曰静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止案万世有辞蔡传只在太甲身上言远可有誉于后世林氏以为万世有辞所谓相亦有终也则此句属尹躬自言矣汤以重任托之尹尹以重任承之君尹若不能辅嗣王钦厥止率祖攸行则万世之责将羣萃于尹其何说之辞窃谓此义更悚切可见尹之凛凛乎持之已者何如也后之君子居此责者安可不敬且惧哉】
王未克变
集传不能变其旧习也此亦史氏之言
集说【孔氏颖达曰据在后能变故当时为未能也太甲非是全不可移但与物推迁虽有心向善而为之不固伊尹至忠故诲之不止○袁氏黄曰不曰不克变而曰未克变王于伊尹之言不能无动但习染深从而不改故有桐宫之举】
伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
集传狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地【地理今释案桐宫汤墓所在元和志云殷汤陵在河中府寳鼎县北四十三里即今山西平阳府荥河县也荥河县志云殷汤陵在百祥村西元时沦入汾河以石柩迁明洪武初建陵寝于其东而江南鳯阳府亳州北相传有汤陵陵东有桐宫当属附防】伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也【孔氏颖达曰言为之不已将以不义为性也】我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也
集说【陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然○陈氏栎曰千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣】
附录【王氏樵曰孟子集注予不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲黙不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通】
王徂桐宫居忧克终允德
集传徂往也允信也有诸已之谓信实有其徳于身也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其宻迩先王陵墓兴发其善心又絶其比昵之党而革其污染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允徳协于下故史氏言克终允徳结此篇以发次篇之义
集说【吕氏祖谦曰忧则心收乐则心放王居于忧果至克终允徳○时氏澜曰玩狎之习日逺感发之机日接克变之理在是也】
总论【朱子曰伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也○吕氏祖谦曰伊尹未尝数太甲之非但反覆言先王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及】太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳集传太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也【林氏之竒曰周官司服王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭羣小祀则冕六冕冕皆有服其服皆衣纁裳】奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也集说【黄氏度曰三年丧毕冕服而见于庙是谓即政朝庙礼之常也自桐归亳而见庙因复政厥辟事之变也从容有常非圣人孰能与于此○申氏时行曰太甲终丧之日正改过之后而伊尹即奉迎以归见得桐宫之迁非出于得已也必于朔者大事当于正朔行之也】
作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休集传民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商阴诱其衷【申氏时行曰其思也若或启之其行也若或翼之】故嗣王能终其徳也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎
集说【陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣○董氏其昌曰终徳虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之黙佑处欲使长为辟于四方】
王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终集传拜手首至手也稽首首至地也【孔氏颖达曰凡为稽首者皆先为拜手乃后为稽首故拜手稽首连言之】太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不恵阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不聴及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采燿万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎
集说【眞氏徳秀曰徳者得之于天者也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼故以自责○陈氏栎曰伊尹虽谓太甲克终厥徳太甲不敢自保方頼伊尹正救以图终焉○申氏时行曰欲败度三句即不类之实败度败礼以速戾厥躬是不能慎俭徳懐永图而惟越命自覆也正与背师保之训相应师保之训如作书如口陈皆是背之者罔念闻未克变是也匡救之徳即绳愆纠缪之谓初曰弗克终曰图惟者言往者虽不可及而来者犹可图也太甲求助之意可谓切至矣】
伊尹拜手稽首曰修厥身允徳协于下惟明后
集传伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事【申氏时行曰修身是以义制事而无败度之愆以礼制心而无败礼之失】允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下【申氏时行曰由是出乎身加乎民诚于此动于彼至诚未有不动者也】惟明后然也
集说【蘓氏轼曰允徳信有徳也下之协从从其非伪者盖欲天下中心悦而诚服苟非其徳出于其固有之诚心未有能至者○陈氏栎曰惟明后与不明于徳相应太甲自谓不明于徳尹遂以修身协下而为明后者许与期望之修身本诸身也允徳协下徴诸庶民也诚实之徳孚契人心其身修之騐欤】
先王子惠困穷民服厥命罔有不悦竝其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚
集传此言汤徳所以协下者困穷之民若已子而恵爱之恵之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命【申氏时行曰民就本国説命是政令】无有不得其懽心当时诸侯竝汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其蘓之事【时氏澜曰伊尹又举先王之事以优防劝谕之】
集说【林氏之竒曰是时诸侯之邦皆化于桀之虐政峻法以荼毒斯民民坠涂炭不获保其生而汤之在亳独以仁政至于困穷之民无不被其泽者其深仁厚泽虽其所施者未出于亳邑而其恻怛爱民之意已固结于天下故隣国之徯之也曰我后之来其无刑罚也必矣此其所谓允徳协于下者也○朱子曰竝其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处○申氏时行曰本国之民被子恵之泽而悦之深邻国之民闻子恵之风而望之切所谓协于下也】
王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠
集传汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其徳者如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也
集说【王氏樵曰太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠豫怠不必逸欲只优防怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子恵以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子恵之仁由此达之而为徯后之望】
奉先思孝接下思恭视逺惟明聴徳惟聪朕承王之休无斁
集传思孝【吕氏祖谦曰思者日加省察之谓】则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所聴者徳【申氏时行曰视聼以耳目之用言聪明以耳目之徳言】而不惑于憸邪此懋徳之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也
集说【林氏之竒曰上承祖宗之托则其奉之也不可不思孝下膺臣民之归则其接之也不可不思恭奉先思孝则能懋乃徳视乃厥祖无时豫怠矣接下思恭则能子恵困穷使民服厥命罔有不悦矣然人君垂旒蔽明黈纩塞聪而欲尽知四方情伪以子恵其困穷非其聪明足以察见人情之好恶则其闻见止于耳日所接之地而已故又在夫明足以视逺聪足以聼徳然后为尽○朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能聴徳谓之聪所聴不徳不谓之聪视聴是物聪明是则视不为恶色所蔽为明聼不为奸人所欺为聪○陈氏大猷曰尹耻其君不及尧舜太甲徳成尹责始尽是承王之美于无穷也】总论【陈氏栎曰伊尹提起先王子恵而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也○吕氏柟曰既曰修身允徳协于下为明后何以于先王独言子恵困穷曰此举用以见体亦以见先王顾諟明命于上篇也在太甲则孝恭明聪皆修身允徳之目能是四者欲纵无自而生矣】
太甲下
集说【朱子曰伊尹告太甲诸篇极切其所以治心修身处虽为人主言初无贵贱之别○陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而防转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此】
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
集传申诰重诰也天之所亲民之所懐鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民懐之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一徳而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤
集说【孔氏颖逹曰天亲克敬民归有仁神享克诚言天民与神皆归于善也奉天宜其敬谨养民宜用仁恩事神当以诚信亦凖事相配而为文也○眞氏徳秀曰敬仁诚竝言始于此三者尧舜禹汤之正也○金氏履祥曰三者俱无常而皆不能外乎徳敬与诚分言者诚则真实之意而敬则加谨畏所以事天也○陈氏雅言曰居天之位苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之懐我者安保其常懐鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉能尽其在我者则无常者为有常矣】
徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始愼厥与惟明明后
集传徳者合敬仁诚之称也有是徳则治无是徳则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宐或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳【时氏澜曰所谓与乃几防处意之所向】始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣
集说【孔氏颖逹曰总言治国则称道单指所行则言事惟言治乱在所法耳○陈氏栎曰图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠乆常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此】
先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉
集传敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也
集说【朱子曰成汤工夫全在敬字上○真氏徳秀曰惟时云者谓敬徳之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者盖敬而后能仁能诚故也○陈氏栎曰此欲太甲与汤之治同道也○陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是徳也先王惟能勉敬其徳至于与天为一非于性分之外别有所増益也伊尹语先王用工之要则曰懋敬厥徳语用工之极则曰克配上帝盖彻上彻下以告大甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民懐而鬼神亦无不享谓举其一以包其二者此也】
若升髙必自下若陟遐必自迩
集传此告以进徳之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也
集说【吕氏祖谦曰太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以自下自迩之说使知下学而上逹道在迩而不可求诸逺也○陈氏栎曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进徳之有序也】
无轻民事惟难无安厥位惟危
集传无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危
集说【时氏澜曰无轻无安防其心也惟难惟危明其理也太甲怨艾方新岂有轻民事安厥位之意圣贤不已之工夫其儆戒固如此】
慎终于始
集传人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也集说【陈氏栎曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○姚氏舜牧曰欲善其终必自其始慎之易曰君子以作事谋始】
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道集传鲠直之言人所难受防顺之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而聴之以上五事【王氏樵曰进徳之序一也轻民事二也安厥位三也不慎始四也鲠言难受防言易从五也】盖欲太甲矫乎情之偏也【申氏时行曰求之道是矫人情难受之偏求之非道是矫人情易从之偏】
集说【薛氏季宣曰逆心之言忠也逊志之言谄也忠言逆心而切于事谄言顺意而悖于理能以道观则忠者不逆求其非道则谄者不顺矣聼言之道此其要也○朱子曰治道别无説若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何会不治这别无説从古来都有见成様子直是如此○吕氏祖谦曰逆耳之言亦有不合理者要之合处多不合处少逊志之言亦有合理者要之合处少不合处多○王氏樵曰聼徳惟聪最难前既言之此又申之】
呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
集传胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也【孔氏颖逹曰易彖象皆以贞为正】一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣
集说【陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进徳之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之徳而万邦有皆正之效所谓劝勉之也○申氏时行曰元良者知行竝力思为交尽蕴之于心而纯粹至善无一理之不备体之于身而悉有众善无一事之不周所谓敬仁诚者皆有以会其全也○孙氏继有曰能虑能为则艰者图其易偏者就于中所存即先王懋敬之心所行皆先王懋敬之事终始与治同而盛徳与帝配】
君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休
集传弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休羙也○吴氏曰上篇称嗣王不恵于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也
集说【孔氏颖逹曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛説大理亦见已有退心也○蘓氏轼曰天下之乱必始于君臣携离君以辩言乱旧政则大臣惧臣以宠利居成功则人主疑乱之始也○申氏时行曰上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承休徳从此政治益修风俗益厚而国家大业常常休美矣】
总论【王氏肯堂曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图终之道而此又致其丁宁反覆之意也首节言君道之难尽而揭出敬仁诚即申上懋徳意也二节言尽君道之在乎与治而明先王之治为当与即申前视乃烈祖之意也若升髙五节正画一以陈与治之意而期之以功效申前修身协下意末一节君臣共致其戒而以休期之即申前朕承王之休意】
钦定书经传说彚纂卷七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷八
咸有一徳
集伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人【孔氏頴达曰经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用其臣也】故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有
集说【林氏之竒曰此篇盖伊尹丁宁告戒终致其拳拳爱君之意而作也而其简册所编次则与伊训太甲三篇相连属不可以无别也故别为篇名曰咸有一徳】
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德
集伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序
集说【孔氏頴逹曰太甲既得复归伊尹即应还政其告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也】
曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡
集传谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也
集说【林氏之竒曰人君之德常与不常是天命之所自出也夏商周皆是用禹贡疆理之法分天下以为九域夏之九州即禹贡所载是也商之九州先儒以为即文观之即成周之九州职方氏之所载者也○真氏德秀曰天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定在也】
夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
集传上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也【孔氏頴达曰德当神意神乃享之故以享为当也】汤之君臣皆有一德【钟氏天才曰先知先觉不迩不殖各冇不杂之德也乐道终身圣敬日跻各有不息之德也】故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也【朱子曰爰革夏正只是正朔之正】
集说【张氏九成曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○朱子语类问咸有一德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至徳也盖归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也说者多以咸有一德为君臣同徳咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此一德而已曰此篇先言常德庸德后言一徳则一者常一之谓○陈氏雅言曰纯一之德者即天之德也惟与天合德故能上当天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望故以成汤一德之效为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
集传上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故盖反复言之
集说【林氏之竒曰既曰常德又曰一德者惟一故常惟常故一天地之覆载日月之照临四时之推迁万物之生育所以悠久而不变者惟其一而常常而一故也○陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎】
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
集传二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也
集说【林氏之竒曰自其降于天者而言之则为灾祥自其受于人者而言之则为吉凶其实一也○张氏九成曰天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也○吕氏祖谦曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶】
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新集传太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也集说【张氏九成曰此告太甲以继汤之一德也○朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可○真氏德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故德不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事德何日而新乎○陈氏栎曰太甲自怨自艾始能自新矣然终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉】
任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一
集传贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣【孔氏頴达曰辅弼左右惟当用其忠良之人】非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济【王氏樵曰如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类】一者终始如一【王氏樵曰立政所谓勿有问之自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民者也】所以任君子也集说【张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知○朱子语类问左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指任事底人也任官惟贤材多是为下为民底意思左右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言人君任官须是贤材左右须是得人当难之慎之也惟和惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为此事也○问臣为上为德为下为民诸家说不同不知此四为字当作如何音曰为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇己之所安○伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告髙宗语意却深縁髙宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前三篇许多说话却从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○真氏徳秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成徳为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣】
德无常师主善为师善无常主协于克一
集传上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密
集说【朱子语类问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣○德无常师四句上两句是教人以其所师下两句是教人以其所择善而为之师○从一中流出者无有不善所以伊尹从前面说来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个○问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣】
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生
集传人君惟其心之一故其发诸言也大【姚氏舜牧曰君之出身加民者与天地万物为一体所以闻之者咸颂王言之大】万姓见其言之大故能知其心之一【姚氏舜牧曰万姓洞然见我心此方验君徳之一处】感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也【孙氏觉曰或言天禄或言先王之禄盖天与之而先王受之也】烝众也天禄安民生厚一徳之效验也
集说【张氏九成曰民始闻号令既赞其言之大及行之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也惟万姓皆曰大皆曰一然后信乎大且一耳○真氏徳秀曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见其能大也○陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心感孚若有使之者此一徳之验绥禄厎民此一徳之效○王氏肯堂曰言发于一徳之后则包涵尽天下之理渊微合百虑之同言之大心之发也心纯于一徳之余则妙百为而不二主万化而有常心之一言之所以大也】
呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政
集传天子七庙三昭三穆与太祖之庙七【孔氏頴达曰祭法云王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止此篇乃是商书已云七世之庙则天子立七庙王者常礼非独周人始有七庙也所言二祧者王肃以为髙祖之父及祖也并髙祖已下共为三昭三穆耳】七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧毁故曰七世之庙可以观徳【陈氏师凯曰或问云商之七世三宗其详今不可考又云周穆王时文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北而谓之文世室至共王时武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙于东北而谓之武世室自是以后则穆之祧者蔵于文世室昭之祧者蔵于武世室】天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民悦服【林氏之竒曰万夫之长者犹所谓万姓万民亦谓天子也】故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言徳政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此
集说【王氏安石曰于庙言徳者不徳则坠厥宗于长言政者政荒则民散○苏氏轼曰非徳无以遗后非政无以齐众】
后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
集传罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意【孔氏安国曰君以使民自尊民以事君自生】申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也
集说【王氏樵曰人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎惟主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所达皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也】
总论【孔氏頴达曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由已下皆戒辞也徳者内得于心行得其理既得其理执之必固不更至差贰是之谓一徳也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故专以一徳为戒○金氏履祥曰首论天命之靡定以徳之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡商之兴证之又以一与二三所以致兴亡于天者总之遂勉太甲以一徳之工夫既勉君之一徳又求臣之一徳而以惟和惟一总之协于克一则一徳所以能择天下之善而时天下之中焉者俾万姓以下则一徳之效以终常徳保位之语呜呼以下又推其余意警戒以终之终始相生其为书未有明整于此者】盘庚上
集传盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一集说【朱子语类问商书又却较分明曰盘庚依旧难晓曰不知怎生地盘庚要恁地迁那都曰他不复更说那事头只是当时小民被害而大姓之属安于土而不肯迁故说得如此○史记盘庚祖乙之曾孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北○王氏樵曰王氏因上篇有斆民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有歴告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大畧如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同聴也故蔡氏曰众者臣民咸在也】
盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言
集传殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肻往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也○周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也
集说【黄氏度曰民不趋令适新邑之居人皆重迁若曰可与乐成难与虑始勿恤可也然古人终不肻违众而独举以智力求济必使尽知其为不可不迁而聴命焉】
曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台
集传曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也
集说【林氏之竒曰古者将迁国必以卜定之如緜诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚邱之迁亦云降观于桑卜云其吉是也○申氏时行曰不能胥匡以生是人事固当迁而稽之于卜是天命又必当迁也】
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈集传服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也【地理今释五邦亳嚣相耿殷也亳见汤诰嚣史记作隞并音敖字水经注云敖山上有城即殷仲丁之所迁秦置仓于其中亦曰敖仓城敖山在今河南开封府荥泽县西北相亦名故殷城括地志云故殷城在相州内黄县今属直隷大名府东南十三里即河亶甲所筑都之是也耿城在今山西平阳府吉州南隋置耿州于此以祖乙迁耿为名史记索隐云祖乙迁于邢邢音耿近代本亦作耿今河东皮氏县有耿乡蔡传以祖乙两迁分耿邢为二非也殷即西亳亦详见汤诰】
集说【薛氏肇明曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍复先王之业也】
若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方
集传颠仆也由古文作甹木生条也【魏氏了翁曰左传注木再萌芽谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由韵书蘖本作今作枿槁木之余也马氏云颠木而肄生曰枿】颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎
集说【陈氏大猷曰承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首】
盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭
集传斆教服事箴规也耿地泻卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货寳惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小民于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此
集说【陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先举之○金氏履祥曰民之不欲迁者皆在位者訹之其欲迁者又在位者蔽之教民必由乃在位正其源也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖先王迁都故事正其法度者今日迁都规模也】
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康集传若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肻迁从康则不能迁【王氏安石曰无傲戒之以无违王命无从康戒之以无即安其故处】二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也集说【陈氏经曰违王命而不肻从懐苟安而不为后日虑当时羣臣所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之】
古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼
集逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众聴故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说【王氏安石曰不夷之谓险不衷之谓肤○王氏樵曰言不出于中正为险无深谋逺虑为肤】我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见
集说【孔氏頴达曰此篇所言先王皆谓成汤以来诸贤王也下言神后高后者指谓汤耳此既言先王下句王播告之王用丕钦蒙上之先不言先省文也○陈氏栎曰民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也○俞氏鲲曰大家势重望尊民之耳目所属导以罔逸之言固能使之丕变导以险肤之言亦能使之起信○姚氏舜牧曰凡一遇播告即将朝廷徳意传宣于下使四海晓然见君上之心这是不匿厥指如中间民未遍晓又委曲告以利害之故并不出一浮言惑众聴这是罔有逸言】
非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸
集传荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意【孔氏頴达曰汝含蔵此意谓我不知】不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也
集说【胡氏士行曰言予非欲弃徳而用刑者也而汝含吾徳而不我畏是吾拙谋致汝之逸也训责之辞云尔○陈氏栎曰含徳掩晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也】
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋集紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒
集说【申氏时行曰上二句是喻以从迁之义所以责其聴命而无傲上也下二句是喻以从迁之利所以诱其趋事而无从康也盖君者臣之纲君令臣共而纲纪秩然其有叙犹在纲而有条不紊也劳者逸之本先难后获而乃家自为之永建犹农之服田力穑而有秋也○钟氏天才曰当时羣臣不肻从迁者不过任一己之私而不知事君之大义故以义责之贪一时之安而不知后日之逺利故以利动之】
汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳
集苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒
集说【林氏之竒曰彼其所以媒利自营者徒以为婚姻僚友之计而不能为民深谋逺虑苟能黜其私心施实徳于民则民受其赐而汝之婚友亦皆受其赐矣○黜私心以施实徳欲其以徳爱人不出于姑息也○夏氏僎曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也○陈氏大猷曰不迁则徇人情而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有徳于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害】
乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷
集传戎大昬强也汝不畏沈溺大害于逺近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害集说【孔氏頴达曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏之竒曰此篇文势大抵反覆辩论相倾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意实相贯以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情则近也】
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎集传吉好也先恶谓恶之先也【林氏之竒曰不导民以迁而先不乐迁是谓先恶】奉承恫痛【陈氏大猷曰不急去之乃奉而养之犹安其危利其菑之意】相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也【潘氏士遴曰视尔有观火之明故制尔有灭火之势】靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反覆辩论申言傲上之害
集说【林氏之竒曰诗辞之辑矣辞之怿矣辞辑则所谓和言也辞怿则所谓吉言也○臣有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外盘庚之羣臣反是故责之谓汝苟心知迁都之未为利又何不入告于我而乃相摇动浮言○张氏九成曰毒曰自生祸败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也○时氏澜曰观奉其恫悔何及之言见盘庚恩意之周既厯数其恋土懐安之情至此乃开其自悔之路】
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新
集传迟任古之贤人【林氏之竒曰迟任郑氏曰古之贤史案论语周任有言曰马总以谓周之良史盖古之史必贤而有文者为之故多立言以为法于世以迟任为贤史料必有据而云耳】苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有
集说【张氏九成曰器惟新者但以证人求旧尔故下文继以乃祖父非以器喻新邑也○王氏樵曰引此结前图任及起下不敢动用非罚非徳之意○申氏时行曰曰器非求旧者只是言用器之道不可施之于用人以见旧人之当任耳】
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳
集传胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎
集说【孔氏安国曰配食于庙大享烝尝也○孔氏颖逹曰大享于先王谓天子祭宗庙也古者天子录功臣配食于庙故臣之先祖得与享之也此殷时已然知烝尝有功臣与祭者案周礼司勳云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勳诏之是也尝是烝之类○陈氏经曰此见盘庚赏罚并用既不敢用非理之罚又不敢用非徳之赏盘庚之心惟有大公至正而已○陈氏栎曰此以羣臣世有勳劳当与国同休戚者感动之乃申言前图任旧人之意】
予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力聼予一人之作猷
集传难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长逺其居勉出汝力以聼我一人迁徙之谋也
集说【苏氏轼曰有又通犹言孤与幼也○黄氏度曰公卿大夫各有封邑而为之长当率其民勉出力以聴命作猷言迁都有道于此作兴之也○胡氏士行曰老成则知久安之计而欲迁孤幼则受水之害而欲迁即小人之攸箴者】
无有逺迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
集传用罪犹言为恶用徳犹言为善也伐犹诛也言无有远近亲疎凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝众用徳之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也
集说【张氏九成曰不从迁者罪也从迁者善也】
凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
集传致告者使各相告戒也【吕氏祖谦曰当时所告惟在庭之人故使之转相告语】自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也
集说【孙氏觉曰恭尔事则无傲上齐乃位则无从康度乃口则无浮言三者盘庚所深戒也○时氏澜曰盘庚本无刑人之意恐人见其勤恳遂以为不能用刑故露此意】
盘庚中
集说【金氏履祥曰中篇之诰喻民为详盖迁徙之际民亦劳止或有再动于浮言者○马氏明衡曰此篇只反覆恳恻至云崇降罪疾乃祖乃父乃断弃汝皆是即其平日之所严事而畏信者以开悟之非即以刑罚加之也惟乱政具乃贝玉之臣则必欲加之以刑而亦出其乃祖乃父之意非一人之私也】
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民
集传作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也【孔氏安国曰大告用诚于众】咸造皆至也勿防戒其毋得防慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也
集说【林氏之奇曰秦风无衣之诗曰与子偕作与子偕行作与行字盖是一义是将行而渡河耳非有他义也○传曰未言而信信在言前诞告用亶然后登进厥民而告之可谓信在言前矣○吕氏祖谦曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在后故升进其民于前而告之○申氏时行曰诞告用亶包一篇而言曰亶者惟诚可以动物也】
曰明聼朕言无荒失朕命
集传荒废也
集说【王氏肻堂曰明聴者勉之于方受之时无荒失者戒之于既受之后】
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鲜以不浮于天时
集传承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥慼民亦忧其忧也
集说【林氏之奇曰诸说皆以浮为行窃谓苏氏为胜其说与上下文相贯古人谓名胜实为名浮于实而又有天人相胜之说天之降灾于人宜其国遂至于危败祸乱而不可救而先后能与其民同心协力择利而迁是以安存 无虞是修其人事而能胜其天时者矣○金氏履 曰首明先王君民相体一篇大意○钟氏天才曰上下协和既足以挽回乎天心而备御有道又足以潜消乎天变】
殷降大虐先王不懐厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚集传先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔【孔氏頴达曰惟欢喜安乐皆与汝共之】非为汝有罪比于罚而谪迁汝也
集说【姚氏舜牧曰迁国原是极难的事然到时势之穷但将利害二字分勘明白必从其利必去其害要归于康民而已易曰利用为依迁国又曰说以先民民忘其劳正此视民利用迁惟喜康共之说也○来氏宗道曰先王迁徙兴作因民所利此民之所共闻者以所闻先王者而念我则知我今日图迁之意矣民利者舍陷溺之危而趋生全之地也承汝承字与惟民之承同】
予若吁懐兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
集传我所以招呼懐来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也【袁氏黄曰从民一时之欲者其从小从民永建之利者其从大故曰丕从】或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣
集说【刘氏克庄曰思患豫防君之逺虑安土懐居民之浅见亳邑之迁临以君令孰敢不从而盘庚不然曰天时曰大虐谓天时当迁非人所能为也曰古我前后曰古后之闻谓先王常迁非自我作古也曰先王不懐虽先王不思此土矣曰视民利用迁曰惟喜康共盖欲利汝非以害汝欲汝安且乐非欲汝劳且怨也曰惟民之承曰承汝曰惟汝故曰丕从厥志皆屈已以顺民非彊民以从已也古者行利民之政尚恐人情之疑信必耳提面命使之洞晓此盘庚所以为贤王也欤○金氏履祥曰此二节言君之体民】
今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
集传上文言先王惟民之承而民亦保后胥慼今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困【杜氏伟曰朕心攸困言忧民不安居而至于困郁也】乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败壊其所资今汝从上之诚间断不属【姚氏舜牧曰有忱不加钦念便是尔忱不属】安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉【王氏樵曰稽者所谓即安危利害之实而反求其心也】是虽怨疾忿怒何损于困苦乎
集说【申氏时行曰安定厥邦申安民生从民志言盖民生安国与之俱安民志定国与之俱定也】
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上
集传汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何生理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞集说【金氏履祥曰此二节言民不体君只以自悮○王氏纲振曰利者民所欲安者民所懐然所欲有甚于此者生命也故以何生续命大利害大安危动之】
今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心集传尔民当一心以聴上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心【黄氏度曰不服常业身偏倚矣不则徳义心迂曲矣】使汝邪僻而无中正之见也
集说【王氏肯堂曰是非无两在利害无两从心有定主则不迷于正直之涂身有定归则不蹈于邪僻之地不然身心非所自有颠倒迷惑趋于祸患如起秽以自臭岂他人能败之哉盖不一则无中正之见而人得倚之迂之倚者使汝害不能避利不能趋而失其持身之则迂者使汝以利为害以害为利而失其制心之宜】
予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
集传我之所以迁都者正以迎续汝命于天【林氏之奇曰是亦将修人事以胜天之降灾也】予岂以威胁汝哉用以奉养汝众而已
集说【林氏之奇曰天之应物祸福吉凶之来皆以类至而聴其自取尔初未尝容心于其间故其命靡常圣人治天下能转祸而为福去凶而为吉其至于将危将乱之际而皆有续之之道焉故伊川先生有言曰天命不可易也然有可易者惟有徳者能之】
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用懐尔然集传神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用懐念尔故也
集说【金氏履祥曰此三节言我之体民亦体先王之意○申氏时行曰言保后胥慼竭力从迁我后之劳尔先人亦甚矣予念之不忘故大能养尔者惟以尔为先民子孙念先民以及于尔所以不忘为汝谋也汝又何以不从乎盖盘庚之意以己如先王而欲民之如其祖父民纵不能体君之心亦当知率祖攸行也】
失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民集传陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害我民盖人君不能为民图安是亦虐之也集说【马氏森曰当迁之义质诸鬼神而无疑不迁之罪质诸鬼神而无宥其严之者至矣政即迁都之政失于政一节言君不迁则君有罪而先王不宥之以见今日不得不迁也】
汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪
集传乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失徳自上其罚汝汝无道以自免也【黄氏度曰自上降罚于汝汝无能迪吉矣】
集说【金氏履祥曰此节言民不体君之罪○刘氏应秋曰猷即迁徙之谋同心即康共之心也】
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死
集传既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥懐来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之懐来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也
集说【金氏履祥曰此节言君民相体之义以申明民不体君之罪○钟氏天才曰民不从迁不惟得罪于先王而且得罪于其祖父也】
兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
集传乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者【孔氏頴达曰贝者水虫古人取其甲以为货如今之用钱然是行用之货也贝玉物之最贵者责其贪财故举二物言之】其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙啓成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为羣臣言也案上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也集说【孔氏頴达曰原神之意而为之辞以惧其子孙耳○朱子语类问盘庚言其先王与其羣臣之祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋従事日用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑耳而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物耶曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且缺之可也○时氏澜曰根本之病非发其根本之良心何以能治敬畏祖父者人之良心也盘庚提其祖父而言之敬畏之心岂不油然而顾恋财寳之念轻矣○陈氏栎曰神后言神灵在天高后言功徳崇高与先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民以迁先王必罪我汝不从上以迁不特先王罪汝汝之祖父亦祸汝矣】
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶逺汝分猷念以相从各设中于乃心
集传告汝不易即上篇告汝于难之意【孔氏安国曰凡所言皆不易之事○孔氏頴达曰此易读为难易之易不易言其难也】大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相絶逺而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理【陈氏师凯曰无过不及举天下无以加之故谓之极至之理】各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横议之所动摇也
集说【王氏樵曰前曰一此曰中民心皆有一民心皆有中圣贤理防利害处即义理故随事而有不偏之凖不二之则】
附录【孔氏頴达曰郑云我所以告汝者不变易言必行之谓盘庚自道己言必不改易与孔异】
乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑
集传乃有不善不道之人颠陨逾越不恭上命者【孔氏頴达曰陨越是遗落废失之意】及暂时所遇为奸为宄【成十七年左传曰乱在外为奸在内为宄】劫掠行道者我小则加以劓【孔氏颖达曰五刑截鼻为劓】大则殄灭之无有遗育毋使移其种【孔氏颖达曰易种相染易也恶种在善人之中则善人亦变易为恶】于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乘隙生变故严明号令以告勅之
集说【黄氏度曰迁徙之际固当明法禁而况尝有异论动摇或恐奸邪乘间而作必当周防也】
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
集传往哉往新邑也方迁徙之时人懐旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也
集说【刘氏克庄曰曰往哉生生曰汝何生在上曰汝万民乃不生生凡三言之谓迁以利民非止利君也曰今予将试以汝迁安定厥邦曰今予将试以汝迁永建乃家凡再言之谓将为臣民建家非止为国定都也○陈氏栎曰生生生养不穷之道也末二句应前安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民惟邦本本固邦宁必民家永建而后邦国安定也】
盘庚下
集说【林氏之奇曰此篇盘庚既迁犹恐民情未尽喻其意故复为之反覆告谕申前篇之义推其赤心以与斯民同其劳逸共其好恶未尝致疑于其间盖其爱民恻怛之意充实于中而优游寛大之语发见于外皆其心之所诚然者也】
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
集传盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言集说【王氏炎曰定居谓君有寝庙臣有邑宅民有防里○王氏樵曰居者官府民防井邑之居位者君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分首呼集慰劳而安之○孙氏继有曰新都草昧之初名分不可以不正间关迁徙之后众情不可以不绥正者正其体统无使紊乱之谓绥者慰其劳苦无使猜疑之谓有众兼臣民而言此篇多绥众之辞】
曰无戏怠懋建大命
集传曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之
集说【林氏之奇曰中篇曰予迓续乃命于天既迁而告之曰懋建大命言我虽能续汝命于天汝心能无戏怠然后可以立汝之命也○吴氏澄曰无戏欲其敬事无怠欲其勤事大命兼民命国命而言建命谓命虽在天立之在我使使民有以遂其生国有以永其祚也当时傲上从康习习于戏怠未迁则以为惮既迁则以为足不复为自勉自立之计故以此戒之】
今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人
集传歴尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中集说【黄氏度曰迁事百姓容有不能尽知吾心者浮言胥动今悉无罪汝○吴氏澄曰敷心腹肾肠谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑其强从上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释其疑】
古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦
集传古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功【王氏樵曰汤以亳而兴王业王业之兴是多于前人之功】故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也【黄氏度曰犹今言减少也】依山地高水下而无河圮之患故曰用下我凶徳嘉绩美功也【孔氏安国曰下去凶恶之徳立善功于我国】
集说【金氏履祥曰此章谓亳殷之地高爽依山古我先王将恢大前人之烈是以建都于亳用降我凶徳犹传所谓有汾浍以流其恶国语所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沈溺重坠之疾而絶后世骄奢淫侈之风也○吴氏澄曰凶徳谓民受水患适亳依山自此民获其吉所以降其凶徳又成美功于我邦谓汤由亳而兴有天下也】
今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁
集传今耿为河水圮壊沈溺垫隘民用荡析离居无有定止将陷于凶徳而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也
集说【孔氏安国曰言皆不明已本心○时氏澜曰民无逺虑未见水害而不欲迁犹可今既荡析离居矣犹惮于迁何也濒水之民水至则忧水去则忘之极者止也水所圮壊已无所止其身矣尚不自觉姑欲苟安反谓我何为震动万民以迁民既出此言岂不自疑述其所言无复他意使之释然也】
肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
集传乃上天将复我成汤之徳而治及我国家我与一二笃敬之臣【时氏澜曰笃敬者同心同徳之人也】敬承民命用长居于此新邑也
集说【时氏澜曰所以迁者盖上帝将复我高祖成汤之徳以治我家亳邑汤之旧都盘庚非特欲复成汤之故业盖将复成汤之法度纪纲圣人所居风声气习尚有可考求之以为治也○申氏时行曰此言已之迁都实天意所在正对上曷震句曰上帝者盘庚不敢以为己功而拟先王故归之天也朕及笃敬即复祖徳而治国家之事笃敬是审利害之实而谋其迁者忠诚体国之臣也恭承民命即迓续乃命之意言君臣一心致敬以承续民命使趋利避害舍危就安用长居于新邑也】
肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲集传冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也【孔氏頴达曰樊光曰周礼云其声大而宏诗云有贲其有是宏贲皆为大之义也】言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉
集说【孔氏頴达曰礼将有大事必谋于众谋众乃是常理故言非废谓已不自专也众谋必有异见故至极用其善者○林氏之奇曰成公六年左传曰圣人与众同欲是以济事盘庚能善用谋之意也○张氏九成曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁○金氏履祥曰此章以上喻民○陈氏栎曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也】
附录【苏氏轼曰贲饰也大此郊庙朝市之饰○陈民傅良曰各非敢违卜盖曰吾与汝皆非私意各惟卜是用以求其宏大藩饰之事尔】
【案宏贲皆大之义孔疏所引有贲其首者足相证矣然句中两字皆大之意终不甚分晓或作贲卦之贲则在立国规模郊庙朝市之贲饰焕然一新上说宋儒苏轼陈傅良主此似亦有理存之以备一解】
呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉
集传隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事【孔氏颖达曰百执事谓大夫以下诸有执事之官也】之人庶几皆有所隐痛于心哉
集说【林氏之奇曰邦伯者邦之诸侯师长者众官之长六卿也百执事之人则其属也○金氏履祥曰此章以下喻臣○吴氏澄曰新迁之民生理未复诸臣当恻然悯痛爱防封殖之】
【案经言邦伯汉孔氏以为二伯及州牧唐孔氏疏云东西二伯及九州之牧也苏氏林氏则云邦之诸侯黄氏度谓诸侯一国之长伯长也蔡传不从二孔故但以诸侯言或以为迁都不及畿外之诸侯而谓孔传说是蔡以邦伯只指诸侯为未必然礼不云乎内诸侯禄也外诸侯嗣也意此处传専主内诸侯而言注疏所云伯牧正嫌其涉于畿外耳盖二伯之分陜隐五年公羊云天子三公相也自陜以东周公主之陜以西召公主之一相处乎内然则二伯亦未必在内也况二伯之设殷时未必有之若八州八伯各有其属尤当在畿外也至注云州牧者或以为当州之牧然唐孔氏明言九州之牧矣则是注疏语涉游移而蔡所云诸侯者専主内诸侯也此为得之又考郑康成曰殷之州长曰伯虞夏及周为牧郑之洽闻亦必有据此则所谓当州之长乎其说优于二孔】
予其懋简相尔念敬我众
集传相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也
集说【时氏澜曰乍至新邑敬民之念稍弛民即有不得其所者矣○陈氏经曰念敬我众谓念之而不忘敬之而不忽也】
朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
集传肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也【刘氏应秋曰叙以禄位言钦以礼貌言】
集说【王氏十朋曰导其耕桑薄其税敛使老幼不失其养鞠人之事也聮其比闾合其族党相友相助谋人保居之事也既养之又安之则斯民之生生得矣○吴氏澄曰言我不任贪人有能敢于恭承民之生生俾贫富各保其居者则任之敬之】
今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦
集传羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也
集说【马氏森曰不肩好货敢恭生生斯二者一则我志之所若一则我志之所否今我既进告而无隠矣尔必于我所若者而勉之所否者而戒之罔有弗钦焉可也○汤氏显祖曰前告朕志志在恭承民命此告朕志志在念敬我众一也】
无总于货寳生生自庸
集传无毋同总聚也庸民功也【王氏樵曰以民之生生为功而自勉也】此则直戒其所不可为勉其所当为也
集说【真氏徳秀曰廉虽小善贪乃大恶此盘庚所以有货宝之戒○刘氏克庄曰又拈起次篇贝玉之言以励之曰不肩好货曰无总货寳可谓反覆告戒之至矣○陈氏栎曰敬我之所否而无总货寳中不肩好货之戒敬我之所若而生生自庸申敢恭生生之训】
式敷民徳永肩一心
集传式敬也敬布为民之徳永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圮于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论
集说【林氏之奇曰上篇告之以汝克黜乃心而终篇则曰永肩一心盖谓欲黜其傲上从康之心则在于施实徳于民则能一心以事上矣私心去则义理自明义理明则物莫能夺而爱民之实着矣○吴氏澄曰用敷布其徳于民永久守此一心而不变也始终不贰之谓一】
总论【吕氏祖谦曰三书反覆折难须于包容处看其徳量于委曲训诰处看其恩意于规画纤悉处看其措置○王氏天与曰三篇中皆有告臣民之辞盖盘庚本意在诰谕胥怨之民而其中责臣之意尤重者以当时君民之情不通皆羣臣为之间也去其问而后君民之情通迁都之计定矣○蒋氏悌生曰上篇始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蠭起盘庚乃出教令大意皆责在位之人多宗严刑以威之中篇临行告谕大意在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中寇攘窃发故特严刑以禁之下篇上下奠居劳事已过故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇弛威崇恩此盘庚三篇之殊义也】
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